выступа над маткой, лобка.

И рабби Шимон бен Йохай также говорил: Мудрецы установили три признака, указывающие на половое созревание у женщины внизу, то есть возле её влагалища, и указали три соответствующих признака вверху. Если у женщины имеются признаки незрелого инжира вверху, известно, что у неё ещё не выросли два лобковых волоса; если у неё имеются признаки созревающего инжира вверху, известно, что у неё выросли два волоса; а если у неё имеются признаки спелого инжира вверху, известно, что выступ размягчился.

Гемара спрашивает: Что это за выступ? Рав Гуна говорит: Есть припухлое место в теле женщины, над тем местом, эвфемизмом для влагалища. Сначала оно твердое, но когда девочка взрослеет, оно становится все мягче. Мудрецы спросили Рабби Йеуду а-Наси: Что касается признаков зрелости у женщины, в соответствии с чьим мнением установлена галаха? Он послал им в ответ: Галахастрога в соответствии со всеми их мнениями, то есть если у девочки появляется любой из этих признаков, упомянутых приведенными выше мудрецами, ее следует считать взрослой в отношении всех строгих аспектов этой классификации.

Рав Паппа и рав Хиннана, сын рава Ики, расходятся во мнениях относительно контекста этого высказывания рабби Йеуды а-Наси о том, что галаха строга в соответствии со всеми высказываниями мудрецов. Один из них преподает это в отношении этого вопроса, о признаках полового созревания женщины, а другой преподает это в отношении случая тирского двора, как мы учили в мишне (Ma’asrot 3:5): Что такое тирский двор, который делает пищу, внесенную внутрь него, подлежащей отделению десятины? Рабби Шимон говорит: Тирский двор — это такой двор, внутри которого утварь находится в безопасности.

Мудрецы обсуждают эту мишну: Что означает тирский двор? Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: Двор называется так поскольку обычай в городе Тир состоит в том, чтобы ставить сторожа у входа во двор для охраны находящихся внутри вещей. Следовательно, любой двор, в котором утварь находится в безопасности, называется тирским двором. Рабби Акива говорит: В любом дворе, где нет постоянного сторожа, который запирает и отпирает его, а вместо этого один из его жителей открывает двор, а другой запирает его, например, двор, которым совместно владеют несколько партнеров, каждый из которых может поступать как хочет, не спрашивая другого, находящийся внутри урожай освобожден от обязанности отделять десятину, поскольку такой двор не считается местом, где утварь находится в безопасности.

Рабби Нехемья говорит: Любой двор который скрыт от взглядов посторонних, и поэтому человек не стыдится есть внутри него, такой двор делает находящиеся в нем плоды обязанными к отделению десятины. Рабби Йосей говорит: Любой двор в который может войти тот, кто там не живет, и жители не говорят ему: Что тебе нужно здесь, плоды внутри такого двора освобождены от десятины.

Рабби Йехуда говорит: Если есть два двора, один внутри другого, расположенные так, что жители внутреннего двора не могут войти в свои дома, не проходя через внешний двор, тогда как жители внешнего двора не проходят через внутренний, внутренний двор делает любые плоды, находящиеся в нем, обязанными к отделению десятины, но плоды, находящиеся во внешнем дворе, освобождены от десятины. Он не считается безопасным, поскольку жители другого двора свободно проходят через него.

Согласно мнению одного из упомянутых выше амораев, а именно либо Рава Паппы, либо Рава Хиннаны, сына Рава Ики, именно по этому вопросу мудрецы спросили Рабби Йехуду а-Наси: В соответствии с чьим мнением установлена галаха? Он сказал им: Галаха строга в соответствии со всеми мнениями мудрецов. Иными словами, в отношении любого двора, в котором урожай должен облагаться десятиной согласно любому из этих мнений, галаха такова, что от этого урожая необходимо отделить десятину.

МИШНА: Девушка двенадцати лет и одного дня, у которой выросли два лобковых волоса, классифицируется как молодая женщина. Через шесть месяцев она становится взрослой женщиной. Но женщина, которой двадцать лет и у которой не выросли два лобковых волоса и которая никогда не классифицировалась как молодая женщина, должна представить доказательство того, что ей двадцать лет, и с этого момента она приобретает статус сексуально недоразвитой женщины [ailonit], которая не способна иметь детей. Если она вышла замуж, а её муж умер бездетным, она не совершает халицу и не вступает в левиратный брак, поскольку заповедь левиратного брака применяется только к женщине, способной зачать ребёнка. Ailonit исключается из этой заповеди.

В случае мужчины, которому двадцать лет и у которого не выросли два лобковых волоса, следует представить доказательство, что ему двадцать лет, и он получает статус сексуально недоразвитого мужчины [saris], который исключён из заповеди левиратного брака. Поэтому, если его женатый брат умирает бездетным, он не совершает ḥalitza и не вступает в левиратный брак со своей yevama. Таково мнение Бейт Гиллеля. Бейт Шаммай говорят: И в этом случае женщины, и в том случае мужчины следует представить доказательство, что им восемнадцать лет, и они получают статус соответственно сексуально недоразвитой женщины и мужчины.

Рабби Элиэзер говорит: Статус мужчины определяется в соответствии с мнением Бейт Гиллеля, то есть он приобретает статус сексуально недоразвитого мужчины в возрасте двадцати лет; а статус женщины определяется в соответствии с мнением Бейт Шаммая, то есть она приобретает статус сексуально недоразвитой женщины в возрасте восемнадцати лет. Причина в том, что женщина быстрее достигает физической зрелости и достигает этой стадии раньше мужчины.

ГЕМАРА: Мишна учит, что мужчина с недоразвитием половых признаков не вступает в левиратный брак с вдовой своего бездетного брата. И Гемара приводит противоречие из другой мишны (Йевамот 96b): Мальчик девяти лет и одного дня, у которого не выросли два волоса, и мужчина двадцати лет, у которого не выросли два волоса, для меня одно и то же в отношении левиратного брака: если они вступили в связь с вдовой своего бездетного брата, этот левиратный брак имеет частичную силу, настолько, что этой женщине требуются и разводное письмо, и халица.

Рав Шмуэль бар Ицхак говорит, что Рав говорит, объясняя постановление мишны здесь: И это галаха применяется только в случае, когда у него развились физические признаки сексуально недоразвитого мужчины (см. Йевамот 80b) к двадцати годам. Напротив, мишна в Йевамот относится к тому, у кого не развились признаки сексуально недоразвитого мужчины. Рава сказал: Формулировка мишны также точна, поскольку в ней сказано: И он сексуально недоразвитый мужчина, что указывает на то, что у него уже развились физические признаки такого состояния. Гемара заключает: Сделай из этого вывод, что это правильное толкование мишны.

Гемара задает вопрос относительно самой halakha: И в случае, когда у него не развиваются признаки сексуально недоразвитого мужчины, до какого возраста он считается несовершеннолетним? Рабби Ḥiyya учит: Пока не пройдет большая часть его лет, то есть пока он не достигнет возраста тридцати пяти лет, половины пути к семидесяти, что считается стандартной продолжительностью жизни человека.

Гемара рассказывает: Когда люди приходили к рабби Хийе, чтобы спросить о человеке, достигшем возраста полового созревания, но еще не развившем физические признаки зрелости, если этот человек был худым, он говорил им: Идите и откормите его, прежде чем мы решим его статус. Если же он был полным, рабби Хийя говорил им: Идите и сделайте его худым. Ибо эти признаки, указывающие на половое созревание, иногда появляются из-за худобы, а иногда появляются из-за полноты. Поэтому возможно, что после того как его телосложение будет должным образом скорректировано, у этого человека появятся признаки, указывающие на половое созревание, и он не будет иметь статус сексуально недоразвитого мужчины.

§ Рав сказал: Галаха во всей этой главе относительно всех мест, где возраст указан в годах, состоит в том, что даже когда выражение: И один день, прямо не упомянуто, все они исчисляются с момента года рождения до того же момента года в указанном возрасте. А Улла сказал: Что касается случаев, где мы учили в мишне количество лет, включающее выражение: И один день, мы учили, что речь идет о полных годах; а что касается случаев, где мы не учили это выражение, то есть где количество лет упомянуто в мишне без выражения: И один день, мы не учили этого, и часть последнего года приравнивается к целому году.

Гемара обсуждает эти два мнения. Допустим, согласно Улле, это причина, по которой танна учит там, в предыдущих мишнайот (44b, 45a, 45b): И один день; а здесь, в этой мишне, танна не учит эту фразу. Но согласно Раву, пусть танна будет последовательным и учит эту фразу во всех случаях, включая мишну здесь.

И кроме того, учат в барайте, что рабби Йосей бен Кейфар говорит от имени рабби Элиэзера относительно галахот о полово недоразвитом мужчине и полово недоразвитой женщине: двадцатый год, из которого прошло тридцать дней, то есть начиная с возраста девятнадцати лет и тридцати дней, считается как двадцатый год во всех отношениях; и рабби Йехуда а-Наси также вынес практическое постановление галахив городе Лод, что восемнадцатый год, из которого прошло тридцать дней, считается как восемнадцатый год во всех отношениях.

Допустим, согласно мнению Уллы, нет затруднения в том, что Рабби Йехуда а-Наси говорит о восемнадцатом годе, тогда как Рабби Йосей бен Кейфар обсуждает двадцатый год, поскольку это высказывание Рабби Йехуды а-Наси соответствует мнению Бейт Шаммай относительно возраста женщины с недостаточным половым развитием, а то высказывание Рабби Йосея бен Кейфара соответствует мнению Бейт Гиллель. Но согласно мнению Рава, который считает, что для мужчины или женщины с недостаточным половым развитием требуются полные годы, эта барайта представляет трудность.

Гемара отвечает, что этот вопрос является предметом спора между танаим, и Рав придерживается мнения, согласно которому требуются полные годы. Как учат в барайте: Полные годы требуются в отношении периода в один год, указанного в отношении жертвенных животных, например: «ягненок в первый год свой» (Левит 12:6); одного года, указанного в отношении домов в городах, обнесенных стеной, в течение которого можно выкупить дом, который он продал в городе, обнесенном стеной (см. Левит 25:29); и двух лет, указанных в отношении наследственного поля, в течение которых еще нельзя выкупить наследственное поле, которое он продал (см. Левит 25:15).

Шесть лет, указанные в отношении еврейского раба (см. Исход 21:2), а также годы для сына и для дочери, как будет объяснено, — все это годы, отсчитываемые с времени первого года до того же времени года в указанном году; то есть эти периоды представляют собой полные годичные единицы, а не истекают в заранее установленные даты, например в конце календарного года. Это подтверждает мнение Рава о том, что годы, упомянутые в отношении мужчины или женщины с недоразвитием половых признаков, являются полными годами.

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что год, указанный в отношении животных, предназначенных для жертвоприношений, исчисляется полными годами, а не календарными годами? Рав Аха бар Яаков сказал, что в стихе сказано: «Ягненок в первый год своей жизни» (Левит 12:6). Поскольку в стихе не сказано: годовалый ягненок, это означает год, основанный на исчислении его жизни, а не год всеобщего счета, то есть календарный год.

Гемара далее спрашивает: Откуда мы выводим галаху о том, что год, указанный в отношении домов в городах, обнесённых стеной, исчисляется как полный год, а не как календарный год? Стих говорит: «Тогда он может выкупить его в течение полного года после продажи, целый год он будет иметь право выкупа» (Левит 25:29). Стих говорит о годе, отсчитываемом со дня его собственной продажи, а не о годе общего счёта. Откуда мы выводим, что два года, указанные в отношении наследственного поля, являются полными годами? Стих говорит: «По числу лет после юбилея покупай у ближнего твоего, и по числу