оно подлежит обязанности отделения халлы, части теста, предназначенной для священника. И, хотя в него попала трума, этот продукт не имеет статуса трумы, поскольку трума была аннулирована большинством несвященного продукта. Следовательно, оно не становится непригодным для употребления, то есть ритуально нечистым, из-за человека, который был ритуально нечист и окунулся в тот день и ожидает наступления ночи, чтобы его процесс очищения завершился. Это мнение рабби Меира и рабби Йеуды. Рабби Йосей и рабби Шимон считают тесто освобожденным от обязанности отделять халлу, поскольку эта обязанность не относится к труме, и всё тесто освобождено из-за содержащейся в нём примеси трумы.

Мудрецы предполагали, что тот, кто сказал, что teruma в настоящее время действует по закону Торы, считает, что ḥalla также действует в настоящее время по закону Торы, тогда как тот, кто сказал, что teruma в настоящее время действует по раввинистическому закону, полагает, что ḥalla тоже действует по раввинистическому закону. Если так, допустим, если ты скажешь, что рабби Йосей считает, что ḥalla в настоящее время действует по раввинистическому закону, тогда можно понять, что смесь, имеющая статус teruma по раввинистическому закону, приходит и отменяет обязанность отделять ḥalla, которая тоже действует по раввинистическому закону.

Но если ты скажешь, что халла в настоящее время действует по закону Торы, может ли смесь, имеющая статус трумы по раввинскому закону, прийти и отменить заповедь халлы, которая действует по закону Торы? Очевидно, согласно Рабби Йосе, обязанность отделять халлу в настоящее время является раввинской, и потому трума также действует по раввинскому закону. Если так, то Рабби Йосе не согласен с мнением, которое он приводит в Seder Olam, согласно которому трума действует в настоящее время по закону Торы.

Гемара отвергает это доказательство: Но, возможно, рабби Йосей считает, что трума в настоящее время действует по закону Торы, тогда как хала действует по постановлению мудрецов, и потому смесь, обсуждаемая в приведённой выше барайте, которая имеет статус трумы по закону Торы, отменяет обязанность отделения халы, которая установлена постановлением мудрецов.

Гемара добавляет: И этот ответ соответствует тому, как рав Гуна, сын рава Йеошуа, ответил на высказывание других мудрецов. Ибо рав Гуна, сын рава Йеошуа, сказал: Я однажды нашёл мудрецов в доме учения Рава сидящими и говорящими: Даже согласно тому, кто сказал, что трума в настоящее время действует по постановлению мудрецов, обязанность отделять халу является по закону Torah.

Причина в том, что в течение семи лет, когда еврейский народ завоевывал Эрец-Исраэль под руководством Иеhошуа, и в течение семи лет, когда они делили землю, они были обязаны отделять халу, но не были обязаны отделять труму и десятину. Также и в настоящее время, хотя нет обязанности отделять труму в Эрец-Исраэль по закону Торы, обязанность отделять халу действует по закону Торы.

Рав Гуна, сын Рава Йеошуа, продолжил: И я сказал им: Напротив, даже согласно тому, кто сказал, что терума в настоящее время действует по закону Торы, обязанность отделять халу действует по постановлению мудрецов, как учит барайта: Стих говорит о хале: «Когда вы войдете в землю, в которую Я привожу вас… от начатков вашего теста отделяйте лепешку в дар» (Числа 15:18–20). Если обязанность действует «когда вы войдете» в землю, можно было бы подумать, что она вступила в силу с того момента, как два или три разведчика вошли в землю. Поэтому стих говорит: «Когда вы войдете», из чего выводится, что Тора говорит: Я сказал, что обязанность действует когда входите все вы, а не когда входит лишь часть из вас.

Согласно этой барайте, отделение халлы является обязанностью по закону Торы только тогда, когда весь еврейский народ приходит в Эрец-Исраэль. И когда Эзра привел еврейский народ в Эрец-Исраэль в начале периода Второго Храма, не все из них поднялись. Поскольку большинство еврейского народа осталось позади, отделение халлы не было восстановлено в статусе обязанности по закону Торы.

МИШНА:Мудрецы привели притчу на основе развития плода смоковницы применительно к трём стадиям развития женщины: малолетство, юность и зрелость. Незрелая смоква, созревающая смоква и спелая смоква. Незрелая смоква обозначает стадию, когда она ещё ребёнок и ещё не развились признаки полового созревания; созревающая смоква обозначает дни её юности, когда ей исполняется двенадцать лет и один день и у неё появились два лобковых волоса.

Что касается обоих периодов, как на этом этапе, несовершеннолетия, так и на том этапе, юной женственности, Мудрецы сказали, что её отец имеет право на любую потерянную вещь, которую она находит и которую нельзя вернуть владельцу, а также на её заработок и на отмену её обетов. Спелая смоква обозначает стадию взрослости: Как только она достигает совершеннолетия, её отец больше не имеет над ней власти. Он больше не может отменять её обеты, и не имеет права на найденные ею потерянные вещи, а её заработок принадлежит ей.

Каковы признаки, указывающие на взрослую женственность? Рабби Йосей Галилейский говорит: Взрослая женственность начинается с того времени, когда грудь вырастает настолько, что под грудью появляется складка. Рабби Акива говорит: Она начинается с того времени, когда груди опускаются на грудную клетку. Бен Аззай говорит: Она начинается с того времени, когда ареола на конце груди темнеет. Рабби Йосей говорит: Она начинается, когда груди развились до такого размера, при котором человек кладет руку на сосок, и он вдавливается и медленно возвращается.

ГЕМАРА: Мишна учит, что незрелый инжир [paga] обозначает стадию, когда женщина всё ещё ребёнок. Гемара объясняет, что значение слова paga таково, как написано: «Смоковница выпускает свои зелёные плоды [fageha]» (Песнь песней 2:13). Далее мишна учит, что созревающий инжир [boḥal] обозначает дни её юности. Гемара объясняет, что значение этого слова таково, как мы учили в мишне (Ma’asrot 1:2): Обязанность отделения десятин распространяется на инжир с того времени, когда он начинает созревать [misheyyibaḥalu]; и Рабба бар бар Хана говорит, что Рав говорит, что это означает с того времени, когда верхушки инжира белеют.

Гемара добавляет: А если хочешь, скажи вместо этого, что источник — отсюда: «И душе Моей стало невтерпёж из-за них, и их душа также возросла в отвращении [baḥala] ко Мне» (Захария 11:8). Стих указывает, что это слово обозначает рост. Что касается третьего термина в мишне, спелый инжир [tzemel], то это как сказали бы: Плод вышел полностью зрелым [yatzeta mele’a].

§ Мишна учит: И каковы признаки, указывающие на зрелую женственность? Рабби Йосей а-Глили говорит: Зрелая женственность начинается с того времени, когда её грудь вырастает настолько, что складка появляется под грудью. Шмуэль говорит: Это не следует понимать буквально как с того времени, когда её грудь вырастает настолько, что постоянная складка появляется под грудью. Скорее, это означает, что грудь выросла достаточно для того, чтобы, если бы она протянула руку за спину, казалось бы, будто её грудь выросла настолько, что есть складка под грудью.

Гемара рассказывает, что Шмуэль исследовал эти стадии на своей ханаанской служанке и впоследствии дал ей четыре динара в качестве платы за её унижение. Гемара отмечает, что в этом отношении Шмуэль следует своей линии рассуждения, поскольку Шмуэль сказал, что стих: «Вы можете порабощать их навеки» (Тора, Левит 25:46) учит: Я дал их вам для служения рабов, но не для унижения. Следовательно, если господин унизил своего ханаанского раба, он должен выплатить ему компенсацию.

Гемара далее рассказывает, в отношении отношения к служанкам, что Шмуэль назначал определенного раба для каждой из своих служанок для сожительства и не позволял своим рабам вступать в связь с любой служанкой, которую они выберут. Напротив, Рав Нахман менял своих служанок между своими рабами, тогда как Рав Шешет отдал своих служанок арабу и сказал им: Вы можете вступать в связь с кем пожелаете, но берегитесь не вступать в связь с евреем.

§ Мишна учит, что рабби Йосей говорит: Взрослая женственность начинается, когда груди развились до такого размера, что если человек кладет руку на сосок [oketz], он вдавливается и медленно возвращается. Гемара спрашивает: Что означает oketz? Шмуэль сказал: Это означает выступ [oketz] груди, то есть сосок.

Мудрецы учили в барайте: Каковы признаки зрелости? Рабби Элазар, сын рабби Цадока, говорит: С того времени, когда груди соприкасаются друг с другом, из-за их размера. Рабби Йоханан бен Берока говорит: С того времени, когда головка выступа в центре соска темнеет. Гемара спрашивает об этом предположении: С какого времени она темнеет? Этим человек делает её старой, то есть, если принять этот признак, начало зрелости значительно откладывается. Напротив, Рав Аши сказал: С того времени, когда головка выступа расщепляется. Рабби Йосей говорит: С того времени, когда сосок вырастает настолько, что окружён кругом. Рабби Шимон говорит: С того времени, когда есть размягчение