и причина того, что появление двух волосков делает его взрослым, заключается в том, что начало его состояния, то есть достижение им половой зрелости, завершилось для него после этого времени? Рав Хамнуна делает отсюда вывод, что если у ребенка появились два волоска в течение этого времени, это считается как до этого времени, и он или она не классифицируется как взрослый.

И более того, рабби Зейра выдвигает возражение против мнения, что развитие признаков, указывающих на половое созревание, в срок равнозначно их развитию после срока. В барайте, разбирающей стих: «Обратись к сынам Израиля и скажи им: Когда мужчина или женщина ясно произнесет обет” (Числа 6:2), этому учат. Что означает то, что в стихе сказано “мужчина”, после того как уже сказано “сыны Израиля”? Это служит для включения всякого, кому исполнилось тринадцать лет и один день, так что даже если он не знает, как ясно произносить и выражать смысл своих слов, его обеты имеют силу.

Рабби Зейра анализирует эту барайту. Каковы обстоятельства? Если речь идет о случае, когда мальчик еще не развил два лобковых волоса, тогда он несовершеннолетний, и галаха в отношении него не может быть выведена из слова «мужчина». Скорее, не идет ли речь о случае, когда мальчик развил два лобковых волоса? И, по выводу, причина того, что он считается мужчиной из-за развития лобковых волос, в том, что ему тринадцать лет и один день, но если мальчик развил два волоса в течение этого времени, это считается как до этого времени. Гемара заключает: Это действительно окончательное опровержение мнения рабби Йоханана и рабби Йеѓошуа бен Леви о том, что развитие лобковых волос в течение этого времени равнозначно их развитию после этого времени.

Рав Нахман сказал, что барайта не является опровержением мнения рабби Йоханана и рабби Йеѓошуа бен Леви, поскольку этот вопрос является предметом спора между танаим, так как есть другая барайта, в которой сказано следующее: Все согласны в отношении девятилетнего мальчика, у которого выросли два волоса, что это не считается признаком половой зрелости, поскольку они рассматриваются как волосы, выросшие на родинке. С девяти лет до возраста двенадцати лет и одного дня, даже если волосы не выпали, это все равно считается родинкой. Рабби Йосей, сын рабби Йеѓуды, говорит: На этом этапе это признак, указывающий на половую зрелость. Если ему тринадцать лет и один день и у него выросли два волоса, все согласны, что это признак, указывающий на половую зрелость.

Рав Наḥман анализирует барайту. Этабарайтасама по себе трудна, поскольку ты сначала сказал, что с девяти лет до возраста двенадцати лет и одного дня это родинка, из чего можно заключить, что если у него появились два лобковых волоса в самом тринадцатом году, то это признак, указывающий на половую зрелость. А затем барайтаучит, что если ему тринадцать лет и один день и у него выросли два волоса, то это признак, указывающий на половую зрелость, что означает, что если волосы появились в самом тринадцатом году, то это родинка.

Рав Наḥман заключает: Что, разве не правильно сказать, что есть спор между таннаями, поскольку один мудрец, танна, который излагает первую строку барайты, полагает, что в течение этого времени считается как после этого времени, а один мудрец, танна последней строки барайты, полагает, что в течение этого времени считается как до этого времени? Если так, то мнение рабби Йоḥанана и рабби Йеѓошуа бен Леви представляет одну сторону спора между таннаями.

Гемара отвергает это предположение: Нет, все, то есть таннаим обеих частей барайты, согласны, что в течение этого времени считается как до времени, и эта часть и та часть барайты обе относятся к молодой девушке. И различие между ними в том, что первая часть барайты соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, который считает, что тринадцатый год для женщины считается после срока, и поэтому появление двух лобковых волос на этом этапе является признаком зрелости; а последняя часть соответствует мнению Рабби Шимона бен Элазара, который считает, что тринадцатый год для женщины считается до срока.

И если хочешь, скажи, что это положение и то положение оба касаются маленького мальчика, и первое положение соответствует мнению рабби Шимона бен Элазара, а последнее положение соответствует мнению рабби Йехуды ха-Наси, который считает, что тринадцатый год для мальчика считается наступившим раньше времени.

И если хочешь, скажи, что и это положение, и то положение соответствуют мнению рабби Йеуды а-Наси, и разница между ними в том, что это последнее положение барайты относится к маленькому мальчику, тогда как то первое положение относится к маленькой девочке. И если хочешь, скажи, что и это положение, и то положение соответствуют мнению рабби Шимона бен Элазара, и то первое положение барайты относится к маленькому мальчику, тогда как это последнее положение относится к маленькой девочке.

Барайта далее учит, что рабби Йосей, сын рабби Йеуды, говорит относительно волос с девятилетнего возраста до возраста двенадцати лет и одного дня, что это признак, указывающий на половое созревание. В объяснение этого мнения рабби Керуспедай, сын рабби Шабтая, говорит: И это есть галаха только когда волосы всё ещё на нём, то есть они не выпали, когда он достиг возраста полового созревания, иначе они считаются родинкой.

Гемара отмечает, что это мнение также приводится в барайте: Что касается мальчика девяти лет и одного дня, у которого выросли два волоса, это считается родинкой. Если мальчику от девяти лет до возраста двенадцати лет и одного дня, и волосы всё ещё у него, это по-прежнему считается родинкой. Рабби Йосей, сын Рабби Йеѓуды, говорит: Это признак, указывающий на половое созревание.

§ Подводя итог приведённым выше постановлениям, Рава сказал: Галаха состоит в том, что появление двух волос в течение этого времени считается как до этого времени, и это не делает человека взрослым. Рав Шмуэль бар Зутра излагает эту галаху Равы в такой формулировке: Рава говорит: Что касается несовершеннолетней девочки, отец которой умер и чья мать или братья приняли обручение от её имени, форму обручения, установленную Мудрецами, то на протяжении всего двенадцатого года она имеет постоянное право совершить отказ в отношении этого брака и тем самым аннулировать его. С этого момента и далее, когда она уже взрослая, она больше не может совершить отказ, и она не может совершить халицу с братом своего мужа, если он умер без детей.

Гемара спрашивает: Это высказывание Равы само по себе вызывает трудность: Ты сначала сказал, что, как только ей исполняется двенадцать лет, она не может совершить отказ. Очевидно, она взрослая женщина. Но если она взрослая женщина, пусть совершит халицу, как любая другая взрослая женщина.

А если бы ты сказал, что Рава сомневается, считается ли двенадцатилетняя девочка по презумпции уже отрастившей два волоса и потому взрослой, или же предполагается, что она ещё не отрастила два волоса и остаётся несовершеннолетней, и потому он строг в обоих отношениях: она не может совершить отказ, как взрослая, но также не может совершить халицу, как несовершеннолетняя, — это предположение проблематично, ибо разве Рава действительно сомневается в этом? Но разве Рава не говорит: Несовершеннолетняя девочка, достигшая полного возраста зрелости, то есть двенадцати лет и одного дня, не нуждается в проверке, чтобы установить, выросли ли у неё два волоса, поскольку существует презумпция, что у неё появились признаки, указывающие на половое созревание.

Гемара отвечает, что это утверждение, согласно которому предполагается, что у двенадцатилетней девочки выросли два волоса, относится только к обычной ситуации. Но здесь Рава говорит о случае, когда её осмотрели и не нашли волос. В таком случае Рава не говорил, что это предположение действует.

Гемара спрашивает: Если так, раз она действительно была осмотрена, ее следует считать несовершеннолетней во всех отношениях, и она должна иметь возможность совершить отказ. Гемара отвечает: Мы опасаемся, что возможно у девушки уже появились лобковые волосы, но они выпали. Следовательно, хотя девушку не рассматривают на основании презумпции как взрослую, у нее также нет определенного статуса несовершеннолетней, и она не может совершить отказ.

Гемара возражает: Это хорошо согласуется с мнением того, кто говорит, что мы опасаемся, что лобковые волосы выпали. Но согласно мнению того, кто говорит, что мы не опасаемся, что они выпали, что можно сказать? Как было сказано, амораим разошлись во мнениях по этому вопросу. Рав Паппа говорит: Мы не опасаемся, что возможно лобковые волосы выпали; Рав Паппи говорит: Мы опасаемся, что они могли выпасть. Гемара отвечает, что это высказывание Рава Паппы, что нет опасения, что лобковые волосы, возможно, выпали, относится только к халице, но в отношении отказа все согласны, что мы опасаемся, что они могли выпасть.

Гемара спрашивает: Из этого следует, что тот, кто говорит, что мы опасаемся, как бы волосы не выпали, считает, что эта двенадцатилетняя девочка совершает халицу? Но это не может быть верно, поскольку он говорит, что мы лишь опасаемся, что волосы могли выпасть, а не что это наверняка так. Как же тогда она может совершать халицу, как взрослая?

Напротив, Рава на самом деле говорит о случае, когда девушку не осматривали, и в отношении халицы мы опасаемся, что у неё, возможно, ещё не выросли волосы и она всё ещё несовершеннолетняя. И когда Рава сказал, что существует презумпция, что у двенадцатилетней уже появились признаки полового созревания, он имел в виду отказ, но в отношении халицы ей требуется осмотр.

Что касается вопроса о том, следует ли опасаться, что волосы могли выпасть, Рав Дими из Нехардеи сказал: Галаха состоит в том, что если девушка достигла двенадцатилетнего возраста, ее осмотрели и признаков полового созревания не обнаружили, мы опасаемся, что возможно лобковые волосы выпали. Следовательно, если ее мать или братья приняли за нее обручение, когда она была несовершеннолетней, она не может совершить отказ на этом этапе.

Гемара добавляет: И это утверждение относится только к случаю, когда её муж обручил её в то время, до того как ей исполнилось двенадцать лет и один день, и вступил в половую связь с ней после этого времени, когда ей уже было двенадцать лет и один день. Это ситуация, в которой есть сомнение относительно закона Торы, поскольку, если у неё появились два волоса и она считается взрослой, брак имеет силу по закону Торы благодаря половому акту. Но если он вступил с ней в половую связь только изначально, до того как ей исполнилось двенадцать, нет опасения, что, возможно, у неё появились лобковые волосы и затем выпали, поскольку этот брак имеет силу по раввинскому закону.

§ Что касается несовершеннолетнего, давшего обет, Рав Гуна говорит: Если несовершеннолетний осознаёт значение своего обета и во Чьё имя он или она дали обет, и возраст несовершеннолетнего приходится на соответствующий период, то есть двенадцатый год для девочки или тринадцатый год для мальчика, и он посвятил пищу и впоследствии съел её, его подвергают бичеванию, что является наказанием для того, кто ест посвящённую пищу.

Рав Хуна объясняет: Как сказано: «Когда мужчина или женщина ясно произнесет обет» (Числа 6:2), откуда выводится, что если тот, кто находится на пороге совершеннолетия, способен выразить, что его обет дан во имя Бога, его обеты действительны. И другой стих говорит: «Он не должен осквернять свое слово» (Числа 30:3). Это указывает, что любой человек, который включен в явное выражение намерения, также включен в запрет: «Он не должен осквернять свое слово», а всякий, кто не включен в явное выражение намерения, не включен в запрет: «Он не должен осквернять свое слово».”

Рав Хуна бар Йехуда выдвигает возражение против Равы, в поддержку мнения Рава Хуны: