Когда он достигает совершеннолетия, он может вступить с ней в половую связь, и тем самым приобрести её как свою полноправную жену, и если он захочет развестись с ней, он сможет тогда дать ей разводное письмо без необходимости совершать халицу.

МИШНА: Что касается девочки, которой одиннадцать лет и один день, её обеты проверяются, чтобы установить, понимает ли она смысл своего обета и Именем Кого она дала обет. Когда ей исполняется двенадцать лет и один день и у неё выросли два лобковых волоса, что является признаком взрослости, то даже без проверки её обеты вступают в силу. И проверяют её обеты в течение всего двенадцатого года до её двенадцатого дня рождения.

Что касается мальчика, которому двенадцать лет и один день, его обеты проверяются, чтобы установить, осознаёт ли он смысл своего обета и Чьим именем он дал обет. Когда ему исполняется тринадцать лет и один день и у него выросли два лобковых волоса, даже без проверки его обеты имеют силу. И проверяют его обеты в течение всего тринадцатого года до его тринадцатого дня рождения.

До этого времени, одиннадцать лет и один день для девочки и двенадцать лет и один день для мальчика, даже если они сказали: Мы знаем, во имя Кого дали обет и во имя Кого посвятили, их обет не является действительным обетом, и их посвящение не является действительным посвящением. После этого времени, двенадцать лет и один день для девочки и тринадцать лет и один день для мальчика, даже если они сказали: Мы не знаем, во имя Кого дали обет и во имя Кого посвятили, их обет является действительным обетом, и их посвящение является действительным посвящением.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Но поскольку мишна учит: что касается девочки, которой одиннадцать лет и один день, её обеты проверяются, зачем мне нужно, чтобы мишна далее говорила: Когда ей двенадцать лет и один день, её обеты вступают в силу? Ведь к этому времени она уже взрослая. Гемара отвечает, что это постановление необходимо, так как можно было бы подумать, что проверяют её обеты всегда, даже когда она взрослая. Поэтому мишна учит нас, что обеты взрослой действительны даже без проверки.

Гемара далее спрашивает: И поскольку мишна учит: как только ей исполняется двенадцать лет и один день, её обеты вступают в силу, зачем мне нужно, чтобы далее говорилось: Проверяют её обеты на протяжении всего двенадцатого года? Гемара отвечает, что это постановление необходимо, так как могло бы прийти тебе в голову сказать: Поскольку Учитель говорит, что тридцать дней в году считаются равными году, в случае, когда мы проверяем её в течение тридцати дней после того, как ей исполнилось одиннадцать, и она не знала, как произносить обет надлежащим образом, то есть у неё не было ясного понимания смысла обета, можно было бы сказать, что не следует проверять её больше до тех пор, пока она не достигнет возраста двенадцати лет. Поэтому мишна учит нас, что её проверяют на протяжении всего двенадцатого года.

Гемара спрашивает: И пусть мишна учит только эти два положения: Когда ей исполнилось двенадцать лет и один день, её обеты вступают в силу, и проверяют её обеты на протяжении всего двенадцатого года. После того как оба эти положения уже изложены, зачем мне нужно постановление: Что касается девочки, которой одиннадцать лет и один день, её обеты проверяются?

Гемара отвечает, что это положение было необходимо, так как могло прийти тебе в голову сказать: В обычном случае девочка нуждается в проверке на своем двенадцатом году, тогда как на своем одиннадцатом году она не нуждается в проверке. Но в случае, когда мы распознаём о ней, что она обладает очень острым умом, возможно, её следует проверить уже на ее одиннадцатом году. Поэтому танна учит нас, что её не проверяют на одиннадцатом году независимо от того, насколько она умна, так как она слишком молода.

Гемара спрашивает: Почему мне нужно, чтобы мишна учила, что до этого времени их обеты и посвящения никогда не имеют силы, а после этого времени они всегда имеют силу? Эти галахот можно вывести из предыдущих утверждений мишны. Гемара отвечает, что эти постановления необходимы, поскольку могло прийти тебе в голову сказать: Эти положения относятся только к случаю, когда они не говорят: Мы знаем, Чьим именем мы дали обет, когда они моложе периодов, упомянутых в мишне, или: Мы не знаем, Чьим именем мы дали обет, когда они старше. Но в случае, когда они говорят такие вещи, возможно, мы полагаемся на их утверждение. Поэтому таннаучит нас, что когда они моложе периодов, указанных в мишне, их обеты никогда не имеют силы, а когда они старше, их обеты всегда имеют силу.

§ Мишна указывает, что интеллектуальное развитие девочки происходит быстрее, чем у мальчика. В этой связи мудрецы учили в барайте: Это мнение, относительно периодов обетов для девочек и мальчиков, соответствует высказыванию Рабби Йеуды а-Наси. Но Рабби Шимон бен Элазар говорит обратное: положение, сказанное здесь относительно девочки, на самом деле сказано относительно мальчика, тогда как положение, сказанное относительно мальчика, в действительности сказано относительно девочки, поскольку интеллектуальное развитие мужчин происходит быстрее, чем у женщин.

Рав Хисда сказал: В чем причина мнения Рабби Йеуды а-Наси? Как написано, относительно сотворения женщины: «И из ребра, которое Господь Бог взял у человека, создал [vayyiven] женщину и привел ее к человеку» (Бытие 2:22). Это учит, что Святой, благословен Он, даровал женщине большее понимание [bina], чем у мужчины.

Гемара спрашивает: И что выводит другой танна, рабби Шимон бен Элазар, из этого стиха? Гемара отвечает: Ему нужен этот стих для того, чему учил Рейш Лакиш, как сказал Рейш Лакиш от имени рабби Шимона бен Менасьи относительно стиха: «И из ребра, которое Господь Бог взял у человека, Он создал женщину и привел ее к человеку». Это учит, что Святой, благословен Он, заплел волосы Хавы и затем привел ее к Адаму, первому человеку. Ибо в заморских городах [bikhrakei hayyam] плетение волос называют строительством [benayita].

Гемара спрашивает: А Рабби Шимон бен Элазар, какова причина того, что он считает, что интеллектуальное развитие мужчин происходит быстрее, чем у женщин? Рав Шмуэль бар Рав Ицхак говорит: Поскольку мальчик часто бывает в доме своего учителя, сообразительность входит в его разум раньше.

§ Мишна учит, что в развитии девочек и мальчиков есть три периода: когда их обеты проверяются, то есть двенадцатый год для девочки и тринадцатый год для мальчика, который ниже будет называться: В течение времени; предшествующий период, когда их обеты полностью недействительны, называемый: До времени; и после этого периода, когда их обеты всегда действительны, известный как: После времени. Но мишна не рассматривает вопрос их физического развития в эти периоды в отношении появления двух лобковых волос. В связи с этим перед мудрецами возникла дилемма: если у мальчика или девочки появились лобковые волосы в течение времени, считается ли этот год подобным появлению признаков, указывающих на половую зрелость, до времени, когда ребенок достигает совершеннолетия, и поэтому они не рассматриваются как признаки половой зрелости, или он считается как после времени?

Гемара спрашивает: Относительно какой галахи возникает это сомнение? Если речь идет о обетах, появление лобковых волос не считается как до срока, но также не считается как после срока. Напротив, статус обета определяется в соответствии с проверкой понимания ребенка, как сказано в мишне.

Скорее, вопрос возникает в отношении наказаний, то есть наказывается ли такой мальчик или девочка как взрослый за нарушение запретов Торы. Какова же, в таком случае, галаха? Мудрецы расходятся во мнениях. Рав и рабби Ḥанина оба говорят: Появление лобковых волос в течение этого времени рассматривается как до этого времени, и поэтому мальчик или девочка не подлежат наказанию за свои действия. Рабби Йоханан и рабби Йеѓошуа бен Леви оба говорят: Появление лобковых волос в течение этого времени рассматривается как после этого времени, и они наказываются.

Рав Нахман бар Ицхак говорит: И твоя мнемоника, чтобы помнить, какие Мудрецы какое постановление высказали, — это стих: «И вот [vezot] каков был обычай в прежние времена в Израиле» (Руфь 4:7). Мудрец, чьё имя имеет женскую форму, как слово vezot, а именно Рав Ḥанина, считает, что появление лобковых волос в течение этого времени рассматривается как до этого времени, подобно прежним временам, упомянутым в стихе.

Рав Хамнуна выдвигает возражение против мнения рабби Йоханана и рабби Йеѓошуа бен Леви на основании мишны: После этого времени, двенадцать лет и один день для девочки и тринадцать лет и один день для мальчика, даже если они говорят: Мы не знаем, Чьим именем мы дали обет и Чьим именем мы посвятили, их обет является действительным обетом, а их посвящение является действительным посвящением. Рав Хамнуна делает из этого постановления вывод, что если они сделали это заявление в течение этого времени, то это считается как до этого времени, даже если у них уже появились два волоса.

Рава сказал раву Хамнуне, отвергая это доказательство: Скажи первую часть в мишне: До этого времени, одиннадцать лет и один день для девочки и двенадцать лет и один день для мальчика, даже если они сказали: Мы знаем, Чьим именем мы дали обет и Чьим именем мы посвятили, их обет не является действительным обетом, и их посвящение не является действительным посвящением. Отсюда можно вывести противоположное: если они сделали это заявление в течение этого времени, это считается как после этого времени.

Гемара отвечает: Но это не так, поскольку Рава ошибся. Он полагал, что Рав Хамнуна сделал вывод из избыточной формулировки мишны, то есть что положение, которое приводит Рав Хамнуна, не нужно для той галахи, которую оно устанавливает, и потому Рав Хамнуна вывел из него свой вывод. И поэтому Рава ответил, что вместо того чтобы выводить из последней части мишны, что если мальчик или девочка утверждают, что не знают, во Имя Кого он или она дали обет в тот период, это считается как до срока, пусть он выведет из первой части, что это считается как после срока, как показал Рава.

Гемара продолжает: Но это не так; скорее, Рав Хамнуна сделал вывод, что это считается как до наступления времени из утверждения самой мишны, не предполагая, что оно излишне, следующим образом: В том упоминании в мишне: После этого времени, каковы обстоятельства? Если речь идет о случае, когда мальчик еще не развил два лобковых волоса, он несовершеннолетний. Скорее, разве не идет речь о случае, когда мальчик развил два лобковых волоса,