Гемара спрашивает: Хорошо, согласно мнению рабби Йоханана, подобно тому как есть танна, который говорит, что один день в году считается равным году, так же есть и танна, который говорит, что тридцать дней в году считаются равными году.В барайте сказано, что, согласно рабби Меиру, девочка в возрасте двух лет и одного дня считается как трехлетняя, следуя мнению, что один день в году равен полному году. Аналогично, рабби Йоханан утверждает, что есть второй танна, который говорит, что тридцать дней в году считаются равными полному году, и поэтому девочка может быть обручена посредством полового акта с возраста двух лет и тридцати дней.

Но согласно мнению рабби Янная, что рабби Меир требует полных трёх лет, эта барайта трудна, поскольку в ней прямо сказано, что, по мнению рабби Меира, даже девочка в возрасте двух лет и одного дня может быть обручена посредством полового акта. Гемара заключает: Действительно, эта барайта трудна согласно мнению рабби Янная.

§ Последняя часть мишны учит, что если девочка младше этого возраста, то есть младше трёх лет и одного дня, статус полового акта с ней подобен помещению пальца в глаз. Перед мудрецами была поставлена дилемма: что происходит с этой девственной плевой, то есть с девственной плевой девочки младше трёх лет, с которой мужчина вступил в половую связь? Она исчезает и возвращается позже, или, возможно, вовсе не удаляется до тех пор, пока она не достигнет возраста трёх лет?

Гемара спрашивает: Какая разница в галахе между этими двумя предположениями? Гемара отвечает, что есть практическое следствие в случае, когда коэн вступил в половую связь с девочкой, на которой он женат, в течение её первых трёх лет, и обнаружил кровь у неё из-за этой связи, а затем снова вступал в половую связь с ней много раз, в том числе после того как ей исполнилось три года, но в тот раз он не обнаружил крови. Если вы скажете, что после половой связи, когда девочка младше трёх лет, девственная плева исчезает и появляется снова, то здесь можно утверждать, что она исчезла из-за первого раза, когда они вступили в половую связь, и не восстановилась, потому что не было достаточно времени без половой связи, чтобы она восстановилась.

Но если ты скажешь, что девственная плева вообще не удаляется до тех пор, пока она не достигнет возраста трёх лет, то тот факт, что эта девочка не испустила кровь после трёх лет, должен объясняться тем, что другой мужчина вступил с ней в половую связь после того, как ей исполнилось три года; в таком случае она классифицируется как zona, женщина, вступившая в половую связь с мужчиной, запрещённым ей по Torah, и потому запрещена своему мужу-священнику. Гемара повторяет: Каково, же, решение этой дилеммы?

Рав Хийя, сын Рава Ики, возражает против этого объяснения практических последствий дилеммы: Но даже если считать, что девственная плева девочки младше трёх лет исчезает и затем вырастает снова, всё же можно утверждать, что эта девочка вступала в половую связь с другим мужчиной, ибо кто скажет нам, что рана, которая была нанесена в течение трёх лет от рождения девочки, не восстанавливается и не заживает немедленно? Возможно, она восстанавливается сразу, и эта девочка не испустила крови, потому что другой мужчина вступал с ней в половую связь ранее, и потому она zona, запрещённая священнику.

Скорее, практическая разница между двумя предположениями относится к случаю, когда муж вступил в половую связь с этой девочкой в течение её первых трёх лет, и обнаружил кровь, и вступил в половую связь с ней снова после того, как ей исполнилось три года, и снова обнаружил кровь. Если вы скажете, что девственная плева исчезает и возвращается снова, эта кровь, выделенная, когда ей было меньше трёх лет, является кровью от разрыва девственной плевы, которая не делает её нечистой. Но если вы скажете, что девственная плева вообще не удаляется до тех пор, пока после она не достигнет возраста трёх лет, тогда эта кровь, которую она выделила, когда была младше трёх лет, является менструальной кровью, что делает её нечистой. Каково, же, разрешение этой дилеммы?

Рав Хисда сказал: Приди и услышь мишну: Если девочке меньше этого возраста — трёх лет и одного дня, сношение с ней подобно помещению пальца в глаз. Зачем мне нужно, чтобы мишна учила: Подобно помещению пальца в глаз? Пусть она учит просто: Если ей меньше этого возраста, сношение с ней — ничто. Разве не верно, что это мишна учит нас, своим сравнением с глазом: Подобно тому как помещение пальца в глаз заставляет его слезиться и снова слезиться, когда в него помещают другой палец, так и после сношения с девочкой младше трёх лет девственная плева исчезает и снова возвращается?

§ Мудрецы учили в барайте: Был случай с нееврейской женщиной по имени Юстени, дочерью Асвейруса, сына Антонина, римского императора, которая пришла к Рабби Йехуде ха-Наси. Она сказала ему: Учитель мой, в каком возрасте женщина пригодна для замужества, то есть в каком возрасте женщине уместно вступать в половую связь, и, следовательно, это было бы подходящим временем для брака? Рабби Йехуда ха-Наси сказал ей: Ей должно быть не менее трёх лет и одного дня.

Юстени продолжила спрашивать: А в каком возрасте она способна забеременеть? Рабби Йеуда а-Наси сказал ей: Когда ей не менее двенадцати лет и одного дня. Она сказала ему: Я вышла замуж, когда мне было шесть, и родила год спустя, когда мне было семь. Горе тем трём годам, между возрастом трёх лет, когда я была пригодна для полового сношения, и возрастом шести лет, когда я вышла замуж, так как я растратила те годы в доме моего отца, не вступая в половую связь.

Гемара спрашивает: И может ли малолетняя такого возраста забеременеть? Но разве не учил Рав Бейвай барайтуперед Равом Наḥманом: Три женщины могут вступать в половую связь, используя противозачаточную впитывающую ткань, мягкую ткань, помещаемую у входа в матку, чтобы предотвратить зачатие, несмотря на то что такая практика обычно запрещена. Это малолетняя; беременная женщина; и кормящая женщина.

Барайта указывает причину, по которой этим женщинам разрешено пользоваться противозачаточными впитывающими тканями: несовершеннолетняя — чтобы она не забеременела и, возможно, не умерла от этой беременности; беременная женщина — чтобы она не забеременела во второй раз и её старший плод не стал деформированным в форме сандалии-рыбы из-за того, что будет сдавлен давлением второго плода; и кормящая женщина — чтобы она не забеременела и её молоко не иссякло, и тогда она слишком рано отнимает сына от груди, тем самым подвергая его опасности, и он умирает.

Барайта продолжает: А кто считается несовершеннолетней? Это девочка в возрасте от одиннадцати лет и одного дня до возраста двенадцати лет и одного дня. Если она была младше этого или старше этого, она может вступать в половую связь обычным для нее образом, то есть без контрацепции. Это мнение рабби Меира. Поскольку предполагается, что несовершеннолетняя младше одиннадцати лет не может забеременеть, считается, что она не находится в опасности.

А мудрецы говорят: И в этом случае с малолетней девочкой, которая может забеременеть, и в том случае с малолетней девочкой, которая не может забеременеть, она может продолжать вступать в половую связь обычным образом, и Небеса смилуются над ней и предотвратят любую беду, как сказано: «Господь хранит простых» (Псалмы 116:6). В свете высказывания рабби Меира, как Юстени могла забеременеть в семь лет?

Гемара отвечает: Если хочешь, скажи, что Юстени смогла забеременеть в столь юном возрасте, потому что была язычницей, и стих говорит о язычниках: «Их плоть — плоть ослов» (Иезекииль 23:20). А если хочешь, скажи вместо этого, что Юстени лгала, когда сказала, что забеременела в семь лет, как сказано о язычниках: «Чьи уста говорят ложь, и чья правая рука — десница лжи» (Псалтирь 144:8).

Мудрецы учили в барайте: Был случай с одной женщиной, которая пришла к рабби Акиве и сказала ему: Учитель мой, я вступила в половую связь в течение трёх лет от моего рождения; каков мой статус в отношении вступления в брак со священством? Рабби Акива сказал ей: Ты пригодна для вступления в брак со священством.

Она сказала ему: Учитель мой, я расскажу тебе притчу; с чем можно сравнить это дело? Это можно сравнить с младенцем, чей палец кто-то насильно обмакнул в мёд. В первый раз и во второй раз он стонет перед своей матерью за то, что она так сделала, но в третий раз, когда он привыкает ко вкусу мёда, он охотно сосёт палец, обмакнутый в мёд. Она намекала раби Акиве, что вступала в половую связь несколько раз, и хотя первые пару раз были против её воли, третий случай был с её согласия. Раби Акива сказал ей: Если так, ты непригодна для вступления в брак со священством.

Рабби Акива увидел, что его ученики смотрят друг на друга, недоумевая из-за этого постановления. Он сказал им: Почему это дело трудно в ваших глазах? Они сказали ему: Подобно тому как вся Тора — это галаха, переданная Моисею на Синае, так и эта галаха о девочке, вступившей в половую связь, когда ей было меньше трёх лет, то есть что она пригодна для вступления в брак со священством, является галахой, переданной Моисею на Синае, и она применяется независимо от того, вступила ли она в половую связь против своей воли или по своему согласию. Гемара отмечает: И даже Рабби Акива не сказал женщине, что она непригодна для брака со священством, потому что такова галаха; скорее, он сделал это лишь для того, чтобы отточить умы своих учеников с помощью своего высказывания, чтобы увидеть, как они ответят.

МИШНА: В случае мальчика, девяти лет и одного дня, брат которого умер бездетным, который вступил в связь со своей йевамой, вдовой своего брата, статус этой связи таков, что это галахическая связь, и он приобретает её в жёны; но он не может дать ей разводное письмо, если решит прекратить брак, пока не достигнет совершеннолетия.

И он становится ритуально нечистым после вступления в половую связь с менструирующей женщиной до такой степени, что он делает нечистыми все слои подстилки под ним, так что они становятся нечистыми подобно верхней подстилке, покрывающей zav. Соответственно, подстилка получает статус ритуальной нечистоты первой степени и не становится первичным источником ритуальной нечистоты, и она делает нечистыми пищу и напитки и не делает нечистыми людей и сосуды.

И если он лишён права на священство, а женщина, с которой он вступает в половую связь, — дочь священника, он лишает её права вкушать труму; но если он священник, который женится на израильтянке, он не даёт ей права вкушать труму. И если он совершает скотоложство, он делает животное непригодным для принесения в жертву на жертвеннике, и животное побивается камнями из-за его деяния. И если он вступил в половую связь с одной из всех тех, с кем отношения запрещены, как сказано в Torah, например, со своей тётей или матерью, они предаются смерти судом за то, что вступили в половую связь с ним, поскольку они совершеннолетние; но он освобождён, так как он несовершеннолетний.

ГЕМАРА: Мишна учит, что мальчик в возрасте девяти лет и одного дня не может дать своей йеваме разводное письмо, пока не достигнет совершеннолетия. Гемара спрашивает: И даже когда он достигнет совершеннолетия, достаточно ли разводного письма, чтобы позволить ей выйти замуж за любого мужчину? Но разве не учат в барайте, что мудрецы придали галахический статус акту соития мальчика девяти лет и одного дня как статус левиратного обручения посредством денег или документа, совершённого взрослым мужчиной, что является приобретением по раввинистическому закону? Соответственно, она не является его полноценной женой.

Следовательно, можно утверждать следующее: Подобно тому как после левиратного обручения, совершённого взрослым мужчиной, явам должен дать еваме разводное письмо, чтобы освободить её от его левиратного обручения и совершить халицу, чтобы освободить её от его левиратной связи, так и в отношении полового акта мальчика девяти лет и одного дня от роду галаха должна быть такова, что он должен дать ей разводное письмо за его левиратное обручение и совершить халицу, чтобы освободить её от его левиратной связи.

Рав сказал в ответ, что это то, что танна мишны говорит: