находясь в могиле, то есть после смерти, чтобы завещать своему единокровному брату по отцу.

Гемара спрашивает: Так ли это, что предполагается, будто плод умер раньше своей матери? Но разве не было случая, когда мать умерла, а плод совершил до трёх судорожных движений после этого? Мар, сын Рава Аши, сказал: Это точно так же, как хвост ящерицы, который дёргается после того, как его отделили от ящерицы, но это лишь судорожное движение, которое не указывает на то, что он всё ещё жив.

Мар, сын Рава Йосефа, сказал иное объяснение постановления мишны от имени Равы: Мишна учит, что однодневный младенец наследует, чтобы сказать, что такой ребенок уменьшает долю первенца. Первенец имеет право на двойную долю наследства, которая рассчитывается с учетом доли, причитающейся его умершему брату. И Мар, сын Рава Йосефа, также сказал от имени Равы: Сын, родившийся после смерти своего отца, не уменьшает долю первенца. Поэтому галаха в мишне не относится к плоду. Какова причина этого? Мы требуем исполнения стиха: «Если у человека будут две жены, одна любимая, а другая ненавистная, и они родят ему сыновей» (Второзаконие 21:15), и это не относится к плоду, который еще не родился ко времени смерти отца.

Гемара отмечает: В Суре учили высказывание Мара так, тогда как в Пумбедите учили его иначе: Мар, сын Рава Йосефа, сказал от имени Равы: первенец, родившийся после смерти своего отца, не получает двойную долю. Какова причина этого? Мы требуем исполнения стиха: «Но он должен признать первенца… дав ему двойную долю» (Второзаконие 21:17), а в этом случае отца нет, чтобы признать его.

Гемара заключает: И галаха соответствует всем этим версиям высказывания Мара, сына Рава Йосефа, от имени Равы, то есть однодневный младенец уменьшает долю первенца, сын, родившийся после смерти своего отца, не уменьшает долю первенца, а первенец, родившийся после смерти своего отца, не получает двойную долю.

§ Мишна учит: И тот, кто убивает однодневного младенца, несет ответственность за его убийство. Гемара объясняет, что причина этого такова: как написано: «И кто смертельно поразит какого-либо человека, тот да будет предан смерти» (Левит 24:17), где выражение «какого-либо человека» указывает, что этот стих применяется в любом случае, даже в случае однодневного младенца.

Мишна далее учит: И если однодневный младенец умирает, его статус по отношению к его отцу, его матери и всем его родственникам является как у полноценного жениха. Гемара спрашивает: Относительно какой галахи это сказано? Рав Паппа сказал: Относительно траура.

Гемара комментирует: В соответствии с чьим мнением это сказано? Это не соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля, который сказал: Что касается людей, любой младенец, который прожил тридцать дней после рождения, не считается нежизнеспособным новорождённым. Из этого утверждения можно заключить, что если он не прожил тридцать дней после рождения, его статус сомнителен. Гемара опровергает это доказательство: Здесь мы имеем дело с случаем, когда достоверно известно, что его месяцы беременности завершились, и потому он, безусловно, является жизнеспособным новорождённым.

МИШНА:Девочка, которой три года и один день, и чей отец устроил её обручение, считается обручённой через половое сношение, поскольку галахический статус полового сношения с ней является статусом полового сношения во всех галахических смыслах. И в случае, когда бездетный муж девочки трёх лет и одного дня умирает, если его брат, явам, вступает с ней в половое сношение, он приобретает её себе в жёны; и если она замужем, мужчина, не являющийся её мужем, несёт ответственность за вступление в половое сношение с ней как за нарушение запрета на половое сношение с замужней женщиной.

И если она нечиста из-за менструации, она передает нечистоту тому, кто вступает с ней в половую связь, который затем делает нечистыми все слои подстилки под ним, делая их нечистыми подобно верхней подстилке, покрывающей zav, в том смысле, что она приобретает ритуальную нечистоту первой степени и не становится первичным источником ритуальной нечистоты, и она делает нечистыми пищу и напитки, но не делает нечистыми людей и сосуды.

Если она выходит замуж за священника, она может вкушать теруму, как любая другая жена священника; если она не замужем и один из мужчин, непригодных для священства, например мамзер или халаль, вступил с ней в связь, он лишает её права выйти замуж в священство, а если она дочь священника, то лишается права вкушать теруму. Наконец, если кто-либо из всех тех, с кем отношения запрещены, как сказано в Torah, например её отец или отец её мужа, вступил с ней в связь, они предаются смерти судом за связь с ней, а она освобождается, потому что она несовершеннолетняя.

Если девочка младше этого возраста, младше трёх лет и одного дня, статус полового сношения с ней не считается статусом полового сношения во всех галахических смыслах; скорее, это подобно тому, как поместить палец в глаз. Подобно тому как в этом случае глаз сжимается, проливает слёзы, а затем возвращается в своё первоначальное состояние, так и у девочки младше трёх лет и одного дня девственная плева возвращается в своё первоначальное состояние.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте: Девочка, которой три года, обручается посредством полового акта; это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Ей должно быть три года и один день. Гемара спрашивает: В чем разница между их мнениями, если оба согласны, что она не может быть обручена до достижения трехлетнего возраста? Мудрецы школы рабби Янная сказали: Разница между их мнениями есть в случае девочки накануне первого дня четвертого года ее жизни. Согласно рабби Меиру, она может быть обручена посредством полового акта, поскольку в этот день исполнилось три года, тогда как мудрецы считают, что она не может быть обручена таким образом, поскольку еще не вступила в первый день своего четвертого года.

И рабби Йоханан сказал: Есть различие между их мнениями относительно вопроса о том, считаются ли тридцать дней в году равными году. Рабби Меир полагает, что тридцать дней в году считаются равными году, и поэтому девочка в возрасте двух лет и тридцати дней уже считается как трёхлетняя и может быть обручена посредством полового акта. Напротив, мудрецы считают, что тридцать дней в году не считаются равными году, и она может быть обручена посредством полового акта только по достижении возраста трёх лет и одного дня.

Гемара выдвигает возражение против объяснения рабби Янная на основании барайты: Девочка, которой три года, и даже та, которой два года и один день, обручается посредством полового акта; это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Ей должно быть три года и один день.