и она спустилась в ритуальную купель и окунулась ради обращения в иудаизм, какова галаха?

И снова Гемара разъясняет дилемму: Если ты скажешь, что мы следуем моменту отделения, хотя она может сдержать мочу, тем не менее можно утверждать, что это утверждение относится именно к еврейской женщине, которая нечиста по закону Торы. Но в отношении нееврейки-zava, которая нечиста по постановлению раввинов, возможно, что не следуют моменту отделения. Или, возможно, нет различия в применении этого принципа между случаем еврейской женщины и нееврейской женщины, поскольку в обоих случаях следуют моменту отделения. Гемара вновь заключает, что дилемма останется неразрешенной.

§ Мишна учит, что выделение зава и семенное истечение сообщают нечистоту в любом количестве. Шмуэль говорит: Чтобы зав стал ритуально нечистым, он должен испытать выделение, достаточно значительное для того, чтобы вызвать закупорку кончика полового члена, как сказано: «И вот нечистота его при истечении его: течет ли плоть его истечением его, или плоть его закупорена от истечения его, это нечистота его» (Левит 15:3).

Гемара спрашивает: Но разве мы не учили в мишне, что выделение у зава и семенное извержение передают ритуальную нечистоту в любом количестве? Гемара отвечает, что Шмуэль сказал своё постановление в соответствии с мнением рабби Натана, как учат в барайте, где рабби Натан говорит от имени рабби Ишмаэля: Чтобы зав стал ритуально нечистым, он должен испытать выделение, достаточно значительное чтобы вызвать закупорку кончика полового члена, однако мудрецы не согласились с его мнением, поскольку считают, что достаточно любого количества. Танна мишны согласуется с мнением мудрецов, тогда как Шмуэль согласуется с мнением рабби Натана от имени рабби Ишмаэля.

Гемара спрашивает: Какова причина мнения рабби Ишмаэля, то есть каков источник в Торе для его постановления? Гемара отвечает: Его источник, как упоминалось выше, в том, что стих гласит: «И вот нечистота его при истечении его: течет ли плоть его истечением его, или плоть его закупорена от истечения его, это нечистота его» (Левит 15:3). Этот стих указывает, что выделение должно быть достаточным, чтобы вызвать закупорку его полового члена.

Гемара спрашивает: А мудрецы, которые не согласны с рабби Ишмаэлем, что они выводят из этого стиха? Гемара объясняет, что, согласно мудрецам, этот стих необходим, чтобы научить другой галахе в отношении зава: только выделение, которое является влажным и потому может вызвать закупорку органа, передаёт нечистоту, а сухое выделение не передаёт нечистоту.

Гемара спрашивает: И откуда рабби Ишмаэль выводит, что только влажное выделение сообщает нечистоту? Гемара отвечает: Этагалахавыводится из слова «течь» в стихе: «И вот нечистота его при истечении его: если плоть его течет истечением его»

Гемара спрашивает: И что мудрецы выводят из этого слова? Гемара объясняет, что, согласно мудрецам, этот стих приходит научить числу истечений, из-за которых зав становится нечистым, следующим образом: выражение «его истечение» — это одно истечение, выражение «его плоть течет» — еще одно истечение, так что есть два истечения, а выражение «с его истечением» доводит общее число до трех истечений. Тем самым стих учит в отношении зава, у которого было три истечения, что он обязан принести жертву как часть процесса своего очищения.

Гемара продолжает: Из последней части стиха: «Или если плоть его удержится от истечения его, это его нечистота», выводится, что человек нечист даже из-за части его истечения, то есть даже если у него не было трёх выделений. Здесь стих учит относительно зава, у которого было два выделения, что, хотя он не обязан приносить жертву, он делает поверхность, предназначенную для лежания, и поверхность, предназначенную для сидения, ритуально нечистой, ложась или садясь на них, даже не касаясь их напрямую. Гемара спрашивает: А рабби Ишмаэль, откуда он выводит эту галаху о необходимом числе выделений? Гемара отвечает, что он выводит это из того, что рабби Симай сказал.

Как учат в барайте, где рабби Симай говорит: стих перечислил два истечения и назвал зава нечистым: «Если у какого-либо человека будет истечение из плоти его, то по причине истечения своего он нечист» (Левит 15:2). И все же другой стих перечисляет три истечения и также назвал его нечистым: «И вот нечистота его при истечении его: течет ли плоть его истечением его, или задерживается плоть его от истечения его, это нечистота его» (Левит 15:3). Как можно согласовать эти стихи? Если человек нечист после двух истечений, для чего Torah упоминает три? Чтобы научить, что два истечения необходимы для установления нечистоты, а три необходимы для того, чтобы обязать зава принести жертвоприношение.

Гемара спрашивает: А согласно тому, кто выводит оба — галаху о нечистоте и обязанность принести жертву — из одного стиха: «И вот будет его нечистота при его истечении», что они, то есть мудрецы, делают с другим стихом: «Если у какого-либо человека будет истечение из его плоти»? Гемара отвечает, что этот стих необходим, чтобы научить галахе, что зав не является нечистым если только выделение не выходит из его плоти.

Гемара далее спрашивает: Зачем мне нужна последняя часть предыдущего стиха, которую можно прочитать так: Его истечение нечисто (Левит 15:2)? Гемара объясняет, что это учит относительно истечения самого по себе что оно нечисто, то есть не только делает нечистым человека, у которого оно было, но и само вещество нечисто и передает нечистоту другим при соприкосновении.

§ Что касается утверждения мишны о том, что выделение у зава и семяизвержение делают нечистым в любом количестве, Рав Ханилай говорит от имени рабби Элазара, сына рабби Шимона: семя сообщает нечистоту тому человеку, который извергает его, в любом количестве, тогда как в отношении того, кто прикасается к семени, оно сообщает нечистоту только в количестве с чечевицу. Гемара спрашивает: Но разве мы не учили в мишне, что выделение у зава и семяизвержение сообщают нечистоту в любом количестве? Что, разве это не относится к тому, кто прикасается к семени? Гемара отвечает: Нет, мишна относится к человеку, который извергает его.

Гемара предлагает: Приди и услышь доказательство из барайты: Есть аспект строгости, который относится к нечистоте семени и не относится к нечистоте туши пресмыкающегося, и также есть аспект строгости, который относится к нечистоте туши пресмыкающегося и не относится к нечистоте семени. Барайта разъясняет: Строгость, которая относится к туше пресмыкающегося, но не к семени, состоит в том, что в отношении туши пресмыкающегося нет различия в ее нечистоте, чего нельзя сказать о семени, поскольку некоторые виды семени передают нечистоту, а другие нет. Строгость, которая относится к семени, но не к туше пресмыкающегося, состоит в том, что семя передает нечистоту в любом количестве, чего нельзя сказать в отношении туши пресмыкающегося, для которой требуется объем не менее чечевицы.

Гемара анализирует эту барайту: Что, разве это не относится к тому, кто прикасается к семени, и барайта постановляет, что он становится нечистым от любого количества? Гемара снова отвечает: Нет, барайта говорит о мужчине, который испускает семя, тогда как тот, кто прикасается к нему, становится нечистым только если его не меньше объема чечевицы.

Гемара выдвигает затруднение в отношении этого ответа: Но барайтаучит о случае семени как подобном случаю с тушей пресмыкающегося, что указывает на то, что так же как нечистота туши пресмыкающегося передаётся через прикосновение, так и нечистота, обсуждаемая в барайте в отношении семени, передаётся через прикосновение. Рав Адда бар Аава сказал в ответ: Барайтаучит категории туши пресмыкающегося, и также учит категории семени, то есть речь идёт об этих видах нечистоты в целом, но это не означает, что эти виды нечистоты приобретаются одинаковым образом.

Гемара спрашивает: И разве туша пресмыкающегося не передает нечистоту в любом количестве? Но разве мы не учили в мишне (Oholot 1:7): Конечности нечистых тел, которые целы, не имеют минимального размера в отношении передачи ритуальной нечистоты. Даже если конечность меньше, чем объем оливки от человеческого трупа, или меньше, чем объем оливки от туши животного, или меньше, чем объем чечевицы от туши пресмыкающегося, она передает ритуальную нечистоту. Если так, как может барайта утверждать, что существует минимальный размер в объем чечевицы в отношении нечистоты пресмыкающегося?

Гемара отвечает, что галаха относительно конечности отличается, поскольку, когда вся она цела, она приравнивается к объему чечевицы; то есть целая конечность считается как объем чечевицы от туши пресмыкающегося, независимо от ее фактического размера. Доказательство состоит в том, что если бы в ней недоставало хоть малейшей части, так что эта конечность пресмыкающегося была бы меньше объема чечевицы, передавала бы она нечистоту? Конечно, нет. Следовательно, нечистота конечности обусловлена ее целостностью, а не размером.

Барайта учит: Строгость, применимая к туше пресмыкающегося, но не к семени, состоит в том, что в отношении пресмыкающегося нет различия в его нечистоте, чего нельзя сказать о семени. Гемара спрашивает: В чем состоит различие в отношении нечистоты семени? Если сказать, что речь идет о различии между семенем евреев, к которому применяется эта нечистота, и семенем неевреев, к которому она не применяется, то есть также различие в отношении нечистоты туши пресмыкающегося между морской мышью, которая не является нечистой, и сухопутной мышью, которая является нечистой.

Скорее, барайта говорит о различии между выделением малолетнего, которое не считается семенем и не делает его нечистым, и выделением взрослого, которое делает его нечистым. Напротив, такого различия нет в отношении нечистоты трупа пресмыкающегося, поскольку он передает нечистоту независимо от своего возраста и размера.

§ Рав Паппа сказал: Количество семени, которое сообщает нечистоту тому, кто к нему прикасается, является предметом спора между таннаями, как сказано в барайте: Откуда выводится, что Torah включает того, кто прикасается к семени, помимо того, кто извергает семя, в число нечистых? Стих говорит относительно нечистоты туши пресмыкающегося: «Или всякий, кто» прикоснется к любому пресмыкающемуся, от которого он может стать нечистым» (Левит 22:5). Из включающего выражения «или всякий, кто» делается вывод, что тот, кто прикасается к семени, также нечист.

И в целом, таннаи расходятся во мнениях относительно возможности выводить галаху таким образом. Как говорят некоторые о галахе, выводимой из другой галахи: Выводи из нее и извлекай также детали этой галахииз нее. А некоторые говорят о такой галахе: Выводи из нее, но толкуй галаху в соответствии с ее собственным местом, то есть не все аспекты исходного случая применяются к этой галахе.

Гемара объясняет, как этот общий спор применяется к рассматриваемому случаю. Согласно тому, кто говорит, что выводят из этого и снова выводят из этого, вывод таков: Подобно тому как туша пресмыкающегося передает нечистоту при соприкосновении, так и семя передает нечистоту при соприкосновении. И снова выводят из нечистоты туши пресмыкающегося, что, подобно тому как туша пресмыкающегося передает нечистоту в количестве с чечевицу, так и семя передает нечистоту в количестве с чечевицу.

И согласно тому, кто говорит: Выводят из этого, но толкуют галаху в соответствии с её собственным местом, вывод таков: Подобно тому как туша пресмыкающегося сообщает нечистоту через прикосновение, так и семя сообщает нечистоту через прикосновение. Но следует толковать галаху в соответствии с её собственным местом: Подобно тому как семя сообщает нечистоту тому, кто извергает его в любом количестве, так и оно сообщает нечистоту тому, кто прикасается к нему в любом количестве.

Рав Гуна, сын Рава Натана, сказал Раву Паппе: Откуда ты делаешь вывод, что танна барайты выводит нечистоту того, кто прикасается к семени, из выражения «или кто-либо», сказанного в отношении нечистоты туши пресмыкающегося? Возможно, он выводит это из предыдущего стиха: «Или от того, у кого произошло истечение семени» (Левит 22:4), и все согласны, что когда галаха выводится из стиха, касающегося того же предмета, следует выводить из него и также извлекать из него детали галахи. Если так, то количество семени, сообщающее нечистоту при прикосновении, должно выводиться из количества, которое делает нечистым того, кто его испустил, а это любое количество.

Гемара рассказывает, что мудрецы спросили у таннаев, то есть у тех, кто повторяет мишнайот и барайтот, выводится ли барайта из стиха, говорящего о туше пресмыкающегося, или из стиха, говорящего о семени. Они обнаружили, что есть те, кто преподает эту галаху в соответствии с предположением Рава Паппы, что она выводится из закона о пресмыкающемся, и есть те, кто преподает эту галаху в соответствии с мнением Рава Гуны, сына Рава Натана, что источником является стих, относящийся к семени.

МИШНА:Девочка-младенец, даже если ей один день от роду, у которой происходит выделение крови, становится нечистой нечистотой менструирующей женщины. Девочка-младенец, которой десять дней от роду и у которой происходит выделение крови в течение трёх последовательных дней после окончания семи дней, пригодных для менструации, становится нечистой нечистотой зива, и поэтому обязана отсчитать семь чистых дней перед погружением.

Младенец мужского пола, даже если ему всего один день от роду, становится нечистым из-за нечистоты зива; и становится нечистым из-за нечистоты прокажённых пятен; и становится нечистым нечистотой, передаваемой от трупа; и он создаёт левиратную связь, требующую, чтобы вдова его бездетного брата вступила в левиратный брак с ним; и он освобождает свою овдовевшую мать от обязанности левиратного брака, позволяя ей выйти замуж за любого, кого она пожелает; и он позволяет своей матери, израильтянке, которая больше не состоит в браке с его отцом, священником, продолжать вкушать теруму; и он лишает права свою мать, дочь священника, которая больше не состоит в браке с его отцом, израильтянином, на продолжение вкушения терумы, потому что ребёнок не пригоден вкушать теруму;