Рабби Ирмея разъясняет: Там, в отношении нечистоты, приобретаемой при проглатывании туши не зарезанной по ритуалу птицы, этот необычный вид нечистоты не имеет соответствующей формы нечистоты снаружи, поскольку, если человек лишь касается туши не зарезанной по ритуалу птицы, он и его одежды остаются чистыми. Напротив, здесь, в отношении крови женщины после родов, пусть она становится нечистой только когда выходит наружу из ее тела, как и все другие предметы, передающие нечистоту через прикосновение, когда они больше не заключены внутри. Скорее, из-за этой трудности следует объяснить, что здесь тоже, рабби Зейра говорит о случае, когда кровь вышла наружу из ее тела после ее погружения; в противном случае она остается чистой.

Гемара спрашивает: Если причина того, что женщина чиста, состоит в том, что кровь вышла наружу из её тела, какова цель изложения этой галахи? Разумеется, эта кровь делает женщину нечистой при соприкосновении. Гемара отвечает, что это постановление необходимо, чтобы ты не сказал: Поскольку погружение женщины действенно для любой крови, находящейся внутри неё, то есть предотвращает осквернение ею, пусть оно будет действенно и для этой крови, которая не покинула её тело до погружения. Поэтому рабби Зейра учит нас, что это не галаха.

Гемара возражает: Мы разрешили нашу галаху, высказывание рабби Зейры, но трудность остается в отношении случая женщины после родов. В свете объяснения мнения рабби Зейры барайту, приведенную в начале обсуждения, в которой сказано, что женщина после родов становится нечистой из-за крови, которая все еще находится внутри ее тела, нельзя истолковать в соответствии с его мнением, поскольку рабби Зейра считает, что кровь не делает ее нечистой, если она не выходит наружу из ее тела. Соответственно, первоначальная трудность остается: Если барайта говорит о крови, которую она выделяет в свои дни менструации, то она менструирующая женщина, а если барайта говорит о ее днях зивы, то это имеет статус зивы, и оба эти случая уже перечислены в барайте.

Гемара объясняет: Здесь речь идет о сухих родах, без выделения крови, и барайта учит, что женщина становится нечистой, несмотря на то что кровь не вышла. Гемара спрашивает: Если барайта говорит о сухих родах, какая кровь есть, которая становится нечистой, пока она еще внутри тела женщины, точно так же, как если бы она вышла наружу из ее тела? Ведь в случае сухих родов крови вообще нет.

Гемара отвечает, что этот пункт относится не к крови; скорее, речь идет о случае, когда плод высунул голову из родового канала, и в таком случае он считается рожденным и делает свою мать нечистой, несмотря на то что остальная часть его тела еще не вышла. И это соответствует высказыванию Рава Ошайи, как сказал Рав Ошайя: Если повитуха ввела руку в чрево женщины, плод которой мертв, она становится нечистой из-за соприкосновения с трупом. Это раввинистический указ из опасения, как бы повитуха не коснулась его после того, как плод высунул голову из родового канала, а затем он умер; в таком случае плод считается рожденным, и потому она была бы ритуально нечиста по закону Торы.

Гемара добавляет: И это похоже на случай с неким человеком, который пришел к Раве и сказал ему: Какова галахаотносительно того, можно ли совершать обрезание в Шаббат? Рава сказал ему: Вполне можно это сделать. После того как тот человек ушел, Рава сказал себе в недоумении: Неужели можно подумать, что тот человек не знал, что разрешено совершать обрезание в Шаббат, и пришел ко мне спрашивать о столь элементарной вещи? Должно быть, в его вопросе был невыраженный аспект. Поэтому Рава пошел за ним и сказал ему: Скажи мне, мой друг [izi], как произошло само это событие?

Человек сказал Раве: Я слышал, как ребенок издавал звук в сумерки в канун Шаббата, до начала Шаббата, но он не родился до самого Шаббата. Рава сказал ему: Это младенец, который высунул голову из родового прохода, иначе его голос не был бы слышен. Следовательно, считается, что он уже родился в пятницу, а это означает, что его следует обрезать в следующую пятницу, на восьмой день после рождения. И если его обрезают позже, это обрезание, совершенное не в свое назначенное время, и есть галаха, согласно которой, хотя обрезание на восьмой день отменяет Шаббат, тем не менее, в отношении любого обрезания, совершенного не в свое назначенное время, Шаббат ради него не нарушают.

§ Перед мудрецами была поставлена дилемма: Что касается того места у женщины, то есть её влагалища, как оно определяется? Считается ли находящееся там нечистое вещество заключённым в оболочку, или оно считается находящимся в скрытой части тела?

Гемара объясняет: В чем практическая разница между тем, считается ли это заключенным внутри или скрытым? Разница возникает в случае, когда другая женщина ввела туда кусок туши животного размером с оливку, что является мерой, сообщающей нечистоту, в то место. Если вы скажете, что это считается заключенным внутри, то заключенный внутри источник нечистоты не сообщает нечистоту. Но если вы скажете, что это считается находящимся в скрытой части тела, хотя женщина не становится нечистой через прикосновение, по крайней мере она становится нечистой через перенесение этого куска туши размером с оливку.

Абайе сказал: Это считается поглощённым. Рава сказал: Это считается находящимся в скрытой части тела. Рава далее сказал: Откуда я это говорю? Как учат в барайте: В стихе сказано: «И женщина, с которой мужчина ляжет плотски, оба они должны омыться в воде и будут нечисты до вечера» (Левит 15:18). Рабби Шимон сказал: Чему же учит этот стих? Если он учит, что тот, кто прикасается к семени, становится нечистым, это выводится из стиха: «Или человек, у которого произошло истечение семени» (Левит 22:4). Скорее, он должен учить тому, что женщина, вступающая в половую связь, становится нечистой из-за семени мужчины, несмотря на то что семя не коснулось её снаружи тела.

Барайта продолжает: Это новшество, потому что семя является источником нечистоты, находящимся в скрытой части тела, и обычно контакт с источником нечистоты через скрытую часть тела не делает человека нечистым. Но здесь это постановление Torah, согласно которому женщина действительно становится нечистой таким образом. Очевидно, что нечистая субстанция во влагалище считается находящейся в скрытой части тела.

Гемара спрашивает: А Абайе, как он отвечает на доказательство Равы? Гемара отвечает, что Абайе объяснил бы, что танна этой барайты, рабби Шимон, приводит одну причину и добавляет другую: Одна причина, по которой эта галаха является новшеством, состоит в том, что семя во влагалище представляет собой заключённый источник нечистоты, а другая причина в том, что даже если сказать, что семя считается находящимся в скрытой части тела, которая обычно не делает человека нечистым, но здесь это постановление Torah, что женщина всё же становится нечистой таким образом.

§ Аналогичная дилемма уже поднималась ранее перед Мудрецами: Что касается места в горле человека, где не зарезанная туша кошерной птицы делает его ритуально нечистым, как оно определяется? Считается ли мясо туши заключённым, или оно считается находящимся в скрытой части тела?

Гемара объясняет: В чем практическая разница? Разница возникает в случае, когда другой человек поместил ему в рот кусок туши животного объемом с оливку. Если вы скажете, что нечистый предмет, находящийся в горле человека, считается проглоченным, то проглоченный источник нечистоты не передает нечистоту. Но если вы скажете, что он считается находящимся в скрытой части тела, хотя проглатывающий мясо туши действительно не становится нечистым через прикосновение, по крайней мере он становится нечистым через перенос этого мяса.

Абайе и Рава расходятся во мнениях и по этому вопросу. Абайе сказал: Это считается заключённым внутри, а Рава сказал: Это считается находящимся в скрытой части тела. Абайе далее сказал: Откуда я говорю, что это считается заключённым внутри? Как учат в барайте: Можно было бы подумать, что туша животного должна передавать нечистоту одеждам, когда она находится в горле человека, подобно туше кошерной птицы, не подвергшейся шхите. Поэтому стих гласит: “То, что умерло само по себе, или растерзано зверями, он не должен есть, чтобы оскверниться через это” (Левит 22:8).

Барайта продолжает: Этот стих, который касается нечистоты через поедание, относится к тому, что имеет нечистоту только посредством его употребления, то есть к не зарезанной по закону туше кошерной птицы, которая передает нечистоту только тогда, когда находится в горле человека. Поэтому стих исключает это животное падаль из нечистоты через употребление, так как оно нечисто, то есть передает нечистоту, даже прежде чем человек съест его, через прикосновение и переноску. Это постановление, согласно которому другие источники нечистоты не передают нечистоту в горле, поддерживает мнение Абайе о том, что предмет, находящийся в горле, считается заключенным внутри, и потому не передает нечистоту.

Гемара выдвигает затруднение в отношении барайты: И пусть будет выведено, что туша животного сообщает нечистоту одеждам, когда она находится в горле человека, посредством вывода a fortiori из галахи о не зарезанной туше кошерной птицы, следующим образом: Если не зарезанная туша кошерной птицы, статус которой относительно более мягок, поскольку она не имеет нечистоты вне тела, так как, если человек прикоснулся к ней или нес её, он не становится нечистым, и всё же она имеет нечистоту внутри горла, то в отношении этой туши животного, статус которой более строг, поскольку она имеет нечистоту вне тела, разве не следует, что она должна иметь нечистоту внутри горла?

Гемара отвечает, что в стихе сказано: «То, что умерло само по себе или растерзано зверями, он не должен есть, чтобы стать нечистым через это», что указывает на то, что человек становится нечистым, когда предмет находится в горле только через это, то есть через незарезанную тушу кошерной птицы, а не через другое, то есть через тушу животного.

Гемара спрашивает: Если так, то каков смысл того, что в стихе сказано о туше животного: "И тот, кто ест от его туши, должен выстирать свои одежды и будет нечист до вечера" (Левит 11:40), что указывает на то, что туша животного действительно передает нечистоту посредством употребления в пищу?

Гемара объясняет, что этот стих написан для установления меры нечистоты туши животного, но эта мера относится только к тому, кто прикасается, и к тому, кто несет ее, а не к тому, кто ест тушу. Эта мера подобна количеству, которое человек съедает. Подобно тому как минимальное количество, которое человек съедает, составляет объем маслины, то есть это минимальная мера, имеющая галахический статус употребления в пищу, так и минимальная мера туши животного, которая сообщает нечистоту тому, кто прикасается или несет ее, составляет объем маслины.

§ Гемара далее обсуждает нечистоту скрытой части тела. Рава говорит: Если туша пресмыкающегося найдена в складках [bekometo] тела человека, например под мышкой, он ритуально чист. Если мясо туши животного найдено в складках тела человека, он нечист.

Рава разъясняет: если туша пресмыкающегося находится в складках тела человека, он ритуально чист, поскольку пресмыкающееся передаёт нечистоту через прикосновение, а скрытая часть тела не восприимчива к нечистоте через прикосновение. Напротив, если мясо туши животного находится в складках тела человека, он нечист, поскольку хотя оно не передаёт нечистоту через прикосновение, так как находится в скрытой части тела, оно по крайней мере передаёт нечистоту через ношение, и человек считается несущим тушу животного.

Рава далее сказал: Если в складках тела человека находилась туша пресмыкающегося, и он внес пресмыкающееся, находившееся в складке, в воздушное пространство большого глиняного сосуда, например печи, то печь тем самым становится нечистой, какова галаха, когда пресмыкающееся помещено в её воздушное пространство. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что, поскольку Милосердный говорит относительно нечистоты пресмыкающихся: «И всякий глиняный сосуд, во внутрь которого упадёт что-либо из них, всё, что в нём, будет нечисто, и его разбейте» (Левит 11:33), это учит, что нечистота действует только если пресмыкающееся упало внутрь самого сосуда,