и кровь вышла через матку, то есть вагинально, в течение трёх дней, предшествовавших родам. И рабби Шимон следует своей линии рассуждения, согласно которой кесарево сечение является полноценными родами, и поэтому кровь, вышедшая до родов, ритуально чиста, а мудрецы следуют своей линии рассуждения, согласно которой кесарево сечение не считается с точки зрения Галахи родами, а это означает, что кровь, вышедшая до этого, считается кровью зива и ритуально нечиста.

Рав Йосеф возражает против этого объяснения: Одна трудность состоит в том, что согласно этому толкованию заключительная часть барайты излишня, поскольку спор, приведенный там, тождествен спору первой части. И кроме того, слова: Оттуда, в выражении: кровь, выходящая оттуда, указывают на то, что речь идет о месте, уже упомянутом в барайте, то есть о месте, откуда вышел плод, а именно об абдоминальном разрезе при кесаревом сечении, а не о влагалище.

Скорее, Рав Йосеф сказал, что таково объяснение заключительной части барайты: Речь идет о ситуации, когда и плод, и кровь вышли через разрез в животе. Именно в таком случае первый танна считает вышедшую кровь нечистой, а рабби Шимон считает ее чистой.

И предмет спора, относительно которого они расходятся во мнениях, состоит в том, является ли место женского источника, то есть её матка, ритуально нечистым. Один мудрец, первый танна, полагает, что место женского источника ритуально нечисто, и поэтому всякая кровь, выходящая оттуда, независимо от того, как она вышла из её тела, также нечиста. И один мудрец, рабби Шимон, полагает, что место женского источника является чистым, и кровь, выходящая оттуда, тоже чиста. Нечиста только маточная кровь, выходящая через влагалище.

§ Рейш Лакиш говорит: Согласно мнению того, кто считает кровь нечистой, первый танна, он считает и женщину нечистой также, как если бы это была менструальная кровь. И likewise, согласно мнению того, кто считает кровь чистой, рабби Шимон, он считает и женщину чистой также. Но рабби Йоханан говорит: Даже согласно мнению того, кто считает кровь нечистой, первый танна, он считает женщину чистой.

И рабби Йоханан следует здесь своей обычной линии рассуждения, как сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая: Откуда выводится, что женщина не становится нечистой из-за менструации иначе как если истечение крови выходит из её наготы, то есть из половых органов? Как сказано: «И если мужчина ляжет с женщиной, имеющей истечение, и откроет её наготу, он обнажил её источник» (Левит 20:18). Это учит, что женщина не становится нечистой из-за менструации иначе как если истечение выходит из её наготы.

Рейш Лакиш говорит от имени рабби Йеуды Несии: Если источник женщины, то есть её матка, сместился и выпал из её тела на землю, она ритуально нечиста, как сказано: «Ибо было излито основание твоё, и открылась нагота твоя» (Иезекииль 16:36). Слово «основание» намекает на матку, и стих говорит о ней после того, как она была «излита», то есть отделена, как об открытии наготы, что указывает на то, что она остаётся источником нечистоты даже после того, как была отделена от своего места.

Гемара спрашивает: Какому виду нечистоты подвержена эта женщина в данной ситуации? Если мы скажем, что она подвержена семидневной нечистоте менструирующих женщин, это невозможно, поскольку Милосердный говорит в Торе, что такая нечистота вызывается «кровью» (Левит 15:19), а не куском плоти. Скорее, она подвержена нечистоте, которая длится до вечера, в результате того, что поверхность её тела соприкоснулась с маткой, которая является источником нечистоты.

Рабби Йоханан говорит: В случае, когда источник женщины выделил две беловатые, прозрачные, жемчугоподобные [margaliyyot] капли, она нечиста. Гемара спрашивает: Какому виду нечистоты подлежит эта женщина в данной ситуации? Если сказать, что она подлежит нечистоте семи дней менструирующих женщин, это невозможно, поскольку мишна (Nidda 19a) утверждает, что существует пять различных цветов ритуально нечистой крови у женщины, и не более, а жемчужно-белый не является одним из этих цветов. Скорее, она подлежит нечистоте, которая длится до вечера, в результате того, что её тело соприкоснулось с выделением из матки, являющейся источником нечистоты. И это галахаименно в случае, если было две капли, но если была только одна такая капля, она не нечиста, поскольку я могу сказать, что капля поступила из другого места, а не из матки.

§ Мишна учит: Все женщины становятся ритуально нечистыми, когда кровь течет из матки во внешнюю камеру, то есть во влагалище, как сказано: «И истечение ее в плоти ее — кровь» (Левит 15:19). Гемара спрашивает: Что именно такое внешняя камера? Реш Лакиш говорит: Любое место, которое можно увидеть, когда маленькая девочка сидит с раздвинутыми ногами. Когда кровь достигает этой области во влагалище, женщина становится ритуально нечистой.

Рабби Йоханан сказал Реш Лакишу, возражая: То место считается открытым даже в отношении соприкосновения с тушей пресмыкающегося. Если человек соприкасается с тушей пресмыкающегося, он становится нечистым. Эта галаха действует только в том случае, если животное касается открытой части тела, а не внутренней полости, такой как внутренняя часть рта. Поскольку область влагалища, описанная Реш Лакишем, считается открытой частью тела для целей нечистоты, передаваемой тушей пресмыкающегося, мишне не должно было быть необходимо выводить галаху о её нечистоте из выражения «в её плоти». Напротив, Рабби Йоханан говорит: Термин «внешняя камера» простирается до области между зубчатыми выступами внутри влагалища.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: считается ли область между зубцеобразными выступами сама по себе внутренней, а это означало бы, что кровь там не делает женщину нечистой, или внешней? Приди и услышь решение, как учит рабби Заккай в барайте: Понятие внешней камеры простирается до области между зубцеобразными выступами, но область между самими зубцеобразными выступами считается внутренней.

В барайте учили, что женщина становится нечистой, когда кровь достигает места молотьбы, что является эвфемизмом. Гемара спрашивает: Что означает этот эвфемизм, место молотьбы? Рав Йеѓуда говорит: Речь идет о месте во влагалище, где член молотит, то есть достигает, во время полового акта.

§ Мудрецы учили в барайте: Написано о менструирующей женщине: «Если у женщины будет истечение, и истечение её в её плоти будет кровью, семь дней она будет в своей менструации» (Левит 15:19). Выражение «в её плоти» учит, что она становится нечистой, пока кровь ещё внутри её плоти, точно так же, как когда кровь выходит наружу из её тела. Я вывел только, что это относится к случаю менструирующей женщины. Откуда выводится, что это относится также к zava? Тот же стих говорит: «Её истечение [zovah] в её плоти».

Откуда выводится, что это также относится к женщине, которая извергает семя после полового акта? Тот же стих говорит явно избыточное слово «будет». И рабби Шимон говорит: В случае извержения семени для нее достаточно быть подобной мужчине, который имел с ней половую связь: Так же как мужчина, который имел с ней половую связь, не становится нечистым, пока источник нечистоты, семя, не выйдет наружу из его тела, так и она не становится нечистой, пока источник нечистоты, семя, не выйдет наружу из ее тела. Оно не делает ее нечистой, пока все еще находится внутри ее тела.

Гемара спрашивает: И действительно ли рабби Шимон считает, что для неё достаточно быть как мужчина, вступивший с ней в половую связь? Но разве не учат обратному в барайте: В стихе сказано: «И женщина, с которой ляжет мужчина плотски, оба они должны омыться водой и будут нечисты до вечера» (Левит 15:18). Рабби Шимон сказал: И чему этот стих приходит научить нас? Если он учит относительно того, кто соприкасается с семенем, что он нечист, это уже сказано ниже (Левит 22:4): «Или человек, у которого выйдет истечение семени», из чего выводится, что соприкосновение с семенем делает человека нечистым.

Скорее, этот стих необходим потому что в случае полового акта контакт с источником нечистоты происходит в скрытой части тела, и контакт с нечистотой через скрытую часть тела обычно не делает человека нечистым. Но здесь это постановление Torah, что женщина действительно становится нечистой таким образом. Эта барайта доказывает, что, согласно рабби Шимону, женщина становится нечистой от семени, даже когда оно находится внутри ее тела.

Гемара отвечает, что это не трудно. Здесь эта вторая барайта говорит о женщине, которая вступает в половую связь, тогда как там первая барайта говорит о женщине, которая извергает семя после половой связи. Только во время самого полового акта женщина становится нечистой из-за семени. Если позже она извергает семя, она не становится нечистой, согласно мнению рабби Шимона, пока семя не выйдет из ее тела и не коснется ее снаружи.

Гемара возражает: Но в случае женщины, которая извергает семя, можно заключить, что она нечиста из-за того факта, что ранее она вступила в половую связь до извержения. Гемара отвечает: Рабби Шимон говорит о случае, когда она окунулась, тем самым очистившись от нечистоты, возникшей из-за половой связи, а затем извергла семя.

Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что в случае женщины, которая вступает в половую связь, ей достаточно просто окунуться, и тогда она находится в состоянии нечистоты только до вечера? Но разве Рава не сказал: Женщине, которая вступает в половую связь, запрещено вкушать труму, даже если она замужем за коэном, в течение всех трёх дней после связи, поскольку невозможно, чтобы она не выделяла семя на протяжении этого периода, а труму нельзя употреблять тому, кто нечист?

Гемара отвечает: Здесь речь идет о случае, когда другие люди погрузили женщину, пока она еще была в постели, и она там и осталась. Если она остается лежать, возможно, что после соития у нее не произойдет выделения семени, и погружение после соития очищает ее. Гемара спрашивает: Из этого следует, что можно заключить, что когда Рава сказал, что женщина находится в постоянном состоянии нечистоты в течение трех дней после соития, он имел в виду случай, когда она пошла в ритуальную купальню пешком и погрузилась. Но если так, возможно, пока она шла, она выделила все семя из своего тела еще до истечения трех дней и потому впоследствии не станет нечистой.