Эти три выражения намекают на исключение следующих трёх случаев из вышеуказанного принципа: приношение, ставшее негодным потому, что оно было зарезано ночью, и приношение, кровь которого пролилась прежде, чем её можно было окропить жертвенник, и приношение, кровь которого стала негодной, потому что её вынесли за завесы [lakela’im], окружавшие двор Скинии в пустыне, то есть она вышла за пределы храмового двора. Эти три случая исключаются, ибо в этих случаях, если части негодного приношения вознеслись, то есть были помещены на жертвенник, они должны сойти, то есть их следует снять.

Рабби Шимон говорит: Из упоминания в стихе всесожжения я вывел только, что пригодное всесожжение не следует снимать с жертвенника. Откуда выводится, что стих также служит для включения следующих негодных жертв: Жертвы, которая недействительна, потому что была заколота ночью; и той, чья кровь пролилась до окропления; и той, чья кровь была вынесена за завесы, то есть во двор Храма; и той, чья кровь была оставлена на ночь; и той, которая была сама вынесена наружу из храмового двора; и той, которая стала ритуально нечистой; и той, которая была оставлена на ночь; и той, которая была заколота с намерением съесть ее мясо по истечении отведенного времени или вне отведенного места.

И также, откуда выводится, что стих служит для включения жертвоприношений, кровь которых те, кто непригоден для храмового служения, собрали или окропили ею; и жертвоприношений, кровь которых следует помещать выше красной линии жертвенника, но поместили ниже этой линии; и жертвоприношений, кровь которых следует помещать ниже красной линии жертвенника, но поместили выше неё; и жертвоприношений, кровь которых следует помещать на жертвенник, находящийся снаружи Святилища, но её вместо этого поместили на жертвенник внутри Святилища; и жертвоприношений, кровь которых следует помещать на жертвенник внутри Святилища, но её поместили на жертвенник снаружи; и пасхальной жертвы и жертвы за грех, которые закололи не ради них самих, то есть при заклании он на самом деле намеревался принести другую жертву? Откуда выводится, что, хотя эти жертвоприношения недействительны, если их вознесли на жертвенник, их не снимают?

Стих гласит: «Вот закон всесожжения». Тем самым стих включил в один закон всё, что возносится на жертвенник, даже негодные приношения, уча, что если они взошли на жертвенник, то не должны сходить.

Рабби Шимон продолжает: Можно было бы подумать, что мне следует также включить животное, совокупившееся с человеком; и животное, которое было объектом скотоложства; и животное, которое было отделено для идолопоклонства; и животное, которому поклонялись как божеству; и животное, отданное в качестве платы блуднице или как цена за собаку; и животное, являющееся потомством разнородных видов, то есть результатом скрещивания; и животное с раной, которая приведёт к его смерти в течение двенадцати месяцев [терейфа]; и животное, рождённое посредством кесарева сечения. Поэтому в стихе сказано: «Это», чтобы исключить эти дисквалификации.

Рабби Шимон разъясняет: И что ты увидел, то есть какова причина включить именно эти конкретные случаи и исключить те конкретные случаи?