Если женщина сидела и не проверяла себя каждое утро и вечер, чтобы определить, выделялась ли у неё кровь и является ли она нечистой, нет разницы, не проверила ли она себя неумышленно или из-за обстоятельств, не зависящих от неё, или даже если она действовала умышленно и не проверяла себя; она остаётся ритуально чистой. Она становится нечистой только если проверила себя и обнаружилось, что у неё выделялась кровь.

Напротив, если наступило время ее менструального цикла, когда она обязана проверить себя, и она не проверила себя, эта женщина ритуально нечиста, поскольку для женщины обычно выделять кровь в это время. Рабби Меир говорит: Если женщина скрывалась из-за опасности, и наступило время ее менструального цикла, и она не проверила себя в тот день, эта женщина чиста, потому что страх отгоняет кровь. Поэтому нет опасения, что у нее могло быть кровотечение.

Однако в отношении семи чистых дней у zav и zava, а также в отношении женщины, которая соблюдает чистый день за день и у которой бывают выделения в дни ее ziva, если она не проверила себя в те дни, эти женщины имеют презумптивный статус ритуальной нечистоты, поскольку у них уже были выделения.

ГЕМАРА: Мишна учит, что на протяжении одиннадцати дней зива, следующих за семью днями менструации, женщина имеет презумптивный статус ритуальной чистоты. Гемара спрашивает: В отношении какой галахи это сказано? Рав Йехуда говорит: Это служит для того, чтобы сказать, что ей не требуется проверка в эти дни. Гемара возражает: Но из того факта, что последняя часть учит: если она сидела и не проверила себя, она остается ритуально чистой, можно заключить, что проверка требуется ab initio.

Гемара объясняет: В последней части мы приходим к случаю женщины, которая находится в дни менструации, а не в дни зивы. И это то, что мишна говорит: На протяжении всех одиннадцати дней зивы, следующих за днями менструации, женщина имеет презумптивный статус ритуальной чистоты и не нуждается в проверке. Но в дни своей менструации она нуждается в проверке. Тем не менее, если она сидела и не проверила себя, будь то непреднамеренно или из-за обстоятельств вне её контроля, или даже если она действовала умышленно и не проверила себя, она остаётся ритуально чистой.

Рав Хисда сказал другой ответ: Первая часть мишны необходима только для мнения рабби Меира, который сказал: Что касается женщины, у которой нет установленного менструального цикла, ей запрещено вступать в половую связь, чтобы у неё не пошла кровь во время соития. Мишна учит, что это утверждение относится только к дням её менструации, но в дни её зивы даже рабби Меир признаёт, что она остаётся в своём предполагаемом статусе чистоты и может вступать в половую связь со своим мужем.

Гемара спрашивает: Если так, что даже согласно мнению рабби Меира есть дни, в которые женщине, у которой нет установленного менструального цикла, разрешено вступать в половую связь со своим мужем, почему рабби Меир сказал, что её муж обязан развестись с ней и никогда не может взять её обратно, даже если со временем у неё установится постоянный менструальный цикл? Пусть они вступают в связь в течение одиннадцати дней зива. Гемара отвечает: Он должен развестись с ней из опасения, что это приведёт к нарушению в дни менструации, то есть если они вступят в связь в дни менструации, когда у неё может начаться обычное менструальное кровотечение.

Гемара возражает: Но из того факта, что заключительная часть учит: если наступило время её менструального цикла, а она не проверила себя, эта женщина ритуально нечиста, можно заключить, что речь идёт о женщине, у которой менструальный цикл установлен. Гемара объясняет: Мишна неполна, и вот чему она учит: В течение всех одиннадцати дней зивы, следующих за днями менструации, женщина имеет презумптивный статус ритуальной чистоты и разрешена своему мужу, но в дни менструации она запрещена своему мужу.

В каком случае сказано это утверждение? В случае женщины, у которой нет установленного менструального цикла, когда есть опасение, что у неё может начаться кровотечение в любой из дней менструации. Но в случае женщины, у которой есть установленный менструальный цикл, ей разрешено вступать в половую связь с мужем, и ей требуется проверка. Тем не менее, если она сидела и не проверила себя, будь то непреднамеренно или из-за обстоятельств вне её контроля, или даже если она поступила умышленно и не проверила себя, она остаётся ритуально чистой. Если наступило время её менструального цикла, а она не проверила себя, она нечиста.

Гемара возражает: Но из того факта, что последняя часть соответствует мнению рабби Меира, можно заключить, что первая часть не соответствует мнению рабби Меира. Гемара объясняет, что вся мишна соответствует мнению рабби Меира, и вот что она говорит: Если она не скрывалась и наступило время её менструального цикла, и она не проверила себя, то она нечиста, как говорит рабби Меир: Если женщина скрывалась и наступило время её менструального цикла, и она не проверила себя, то она чиста, ибо страх останавливает кровь.

Рава говорит иное объяснение первой части мишны: Мишна приходит сказать, что если у женщины начинается кровотечение в течение одиннадцати дней зива, то, поскольку ранее у неё был предполагаемый статус чистоты, она не сообщает нечистоту ретроактивно в течение двадцати четырех часов каким-либо ритуально чистым предметам, к которым она прикасалась. Предполагается, что до этого выделения она не испускала никакой крови.

Гемара выдвигает возражение из барайты: Что касается женщины в состоянии менструальной нечистоты, и завы, и женщины, соблюдающей один день за один день, и женщины, родившей ребенка, все они сообщают нечистоту ретроактивно в течение двадцати четырех часов . Женщина, соблюдающая один день за один день, — это та, у которой наблюдается кровотечение один или два дня в дни ее зивы, и барайта учит, что даже такая женщина сообщает нечистоту ретроактивно в течение двадцати четырех часов. Если так, то это окончательное опровержение объяснения Равы.

Рав Хуна бар Ḥийя говорит другое объяснение первой части мишны от имени Шмуэля: Мишна приходит сказать, что женщина не устанавливает для себя менструальный цикл в дни своей зивы. Иными словами, наблюдение в эти дни не объединяется с наблюдениями в течение двух предыдущих периодов зивы, чтобы установить постоянный менструальный цикл. Гемара рассказывает, что это высказывание было произнесено перед Равом Йосефом, который сказал: Я не слышал эту галаху от Шмуэля.

Абайе сказал ему: Но ты сам сказал нам эту галаху, и именно в отношении той мишны ты сказал это нам, как мы учили в мишне (63b): Если женщина обычно наблюдала выделение крови на пятнадцатый день, так что это был её установленный менструальный цикл, и она отклонилась от своего цикла, чтобы увидеть выделение на двадцатый день, тогда и в этот день, пятнадцатый, и в тот день, двадцатый, ей запрещено вступать в половую связь из опасения, что выделение может произойти в любой из этих дней. Если она отклонилась от своего цикла дважды, чтобы увидеть выделение на двадцатый день, тогда и в этот день, и в тот день ей запрещено вступать в связь. Если она отклонится в третий раз и увидит на двадцатый день, она установила для себя новый фиксированный менструальный цикл.

Абайе продолжает: И ты сказал нам относительно этого в мишне, что Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Они учили эту галаху только в отношении женщины, у которой обычно бывает кровотечение через пятнадцать дней после её погружения, что составляет двадцать два дня после её наблюдения менструальной крови. Это означает, что там она находится в днях своей менструации. Но если у неё обычно бывает кровотечение через пятнадцать дней после её наблюдения менструальной крови, так что она находится в днях зивы, она не установила менструальный цикл, и предыдущий цикл отменяется, даже если она отклонилась от него только один раз.

§ Что касается постановления о том, что менструальный цикл женщины не может быть установлен в дни ее ziva, Рав Паппа сказал: Я изложил эту halakha перед Равом Йехудой из Дискарты, и попросил у него разъяснение по следующему вопросу: Допустим, она не устанавливает менструальный цикл в дни ziva, и не требуется трех отклонений, чтобы отменить ее цикл; напротив, он отменяется даже одним отклонением. Но какова halakha относительно того, следует ли нам опасаться, что у нее может начаться кровотечение? Иными словами, если у нее обычно бывает кровотечение в определенный день в дни ее ziva, должна ли она воздерживаться от половых отношений с мужем в этот день из опасения, что у нее может пойти кровь?

Рав Йеуда из Дискарты промолчал и ничего не сказал Раву Паппе. Поэтому Рав Паппа сказал: Давайте посмотрим и попытаемся решить это сами. В приведённой выше мишне сказано: Если женщина имела обыкновение видеть выделение крови на пятнадцатый день и отклонилась от своего цикла, начав видеть выделение на двадцатый день, тогда и в этот день, и в тот день ей запрещено вступать в половую связь.