к осквернению Шаббата. Если бы они вступали в половую связь в воскресенье, понедельник или вторник, их жёны могли бы родить в Шаббат, также через 271, 272 или 273 дня после зачатия. Гемара спрашивает: если это действительно было опасением ранних поколений благочестивых людей, почему они вступали в связь только в среду, и не более того? Ведь если бы они вступали в связь в четверг, пятницу или Шаббат, они также избегали бы всякого осквернения Шаббата. Гемара отвечает: Скажи, что барайта имеет в виду, что ранние поколения благочестивых людей вступали в связь каждую неделю только начиная со среды.

Мар Зутра сказал: Каково объяснение у ранних поколений благочестивых людей, которые утверждают, что женщина не рожает, пока не пройдет 271 день с момента зачатия? Как написано о Боазе и Руфи: «И он вошел к ней, и Господь дал ей зачатие [herayon]» (Руфь 4:13). Буквы, составляющие слово herayon, имеют числовое значение 271.

Мар Зутра говорит: Даже согласно мнению того, кто сказал, например, Шмуэль и ранние поколения благочестивых людей, что женщина, рожающая на девятом месяце, не рожает после неполного числа месяцев, то есть она вынашивает полный срок в девять месяцев, тем не менее женщина, рожающая на седьмом месяце, может родить после неполного числа месяцев. Как сказано о рождении Самуила: «И было, когда пришли сроки дней, Анна зачала и родила сына» (I Самуил 1:20). Минимальное число «сроков» — два, и поскольку каждый сезон года составляет три месяца, это дает шесть месяцев. И минимальное число «дней» — два. Если так, Самуил родился на седьмом месяце беременности Анны.

§ Мишна учит, что рабби Йосей и рабби Шимон говорят: Родовые схватки не бывают более чем за две недели до родов. Шмуэль сказал: Каково обоснование мнения мудрецов, то есть рабби Йосея и рабби Шимона? Как написано о женщине, родившей девочку: «И будет она нечиста две недели, как во время своей менструации» (Левит 12:5). Стих указывает, что она нечиста как во время своей менструации, но не как во время своего зива. Из этого следует, что можно заключить, что её зива чиста, то есть если у неё выделяется кровь, сопровождаемая родовыми схватками, она не становится зава. И как долго это так? В течение двух недель.

Что касается галахи о том, что кровь, выделяющаяся из-за родовых схваток, не сообщает нечистоту зива, мудрецы учили: Есть случай, когда женщина испытывает родовые схватки, сопровождаемые выделением крови в течение двадцати пяти дней до родов, и нечистота большой зивы не входит в них. Как это? Она выделяет кровь два дня не во время своей менструации, то есть на десятый и одиннадцатый дни зива, а затем в течение семи дней менструации, и затем в течение первых двух дней зива, которые наступают после дней менструации. И за этим периодом следуют четырнадцать дней, в течение которых предстоящее рождение ребенка делает чистой кровь, которую она видит.

Барайта продолжает: И невозможно, чтобы женщина испытывала родовые схватки, сопровождаемые кровяными выделениями, в течение двадцати шести дней без ребенка, так что она не будет женщиной, рожающей как зава. Поскольку промежуток в двадцать шесть дней включает по меньшей мере пять дней зивы, неизбежно окажутся три последовательных дня зивы, в течение которых у нее было кровотечение, и потому она становится большой завой.

Гемара анализирует барайту: действительно ли барайта рассматривает случай без ребенка, то есть когда она даже не беременна? Если ребенка нет, тогда кровотечение в течение трех последовательных дней после дней менструации также достаточно, чтобы сделать ее большой завой. Рав Шешет сказал, что следует излагать барайту так: Двадцать шесть дней в случае, когда есть ребенок, то есть когда она беременна. Рава сказал Раву Шешету: Но барайта прямо учит: Без ребенка.

Скорее, Рава сказал, что это то, что барайтаговорит: Невозможно, чтобы женщина испытывала родовые схватки, сопровождаемые выделениями крови, в течение двадцати шести дней в случае, когда есть ребенок, так что она не будет женщиной, рожающей как зава. А в случае, когда ребенка нет, рожден но есть нежизнеспособный новорожденный, при трех последовательных днях выделений она также становится завой. В чем причина? Галаха о том, что кровь, выделяемая из-за родовых схваток, не делает женщину завой, не применяется к нежизнеспособным новорожденным.

МИШНА: Женщина, испытывающая родовые схватки в течение восьмидесяти дней после рождения девочки, например, если она зачала в течение шестидесяти шести дней чистоты, или если изначально зачала близнецов, родила девочку, а рождение второго плода задержалось, вся кровь, которую она видит, ритуально чиста, поскольку сейчас она находится в днях своей чистоты. И такова галахадо тех пор, пока ребенок не выйдет из чрева, после чего она становится нечистой, как роженица. А рабби Элиэзер считает ритуально нечистой кровь, появляющуюся из-за этих родовых схваток.

Мудрецы сказали рабби Элиэзеру: А что, если в случае, когда стих проявил строгость в отношении крови, выделяемой в состоянии покоя, а именно, если беременная женщина выделяет кровь после своих дней чистоты без каких-либо родовых схваток, она становится нечистой, стих проявил снисходительность в отношении крови, сопровождающей родовые схватки; тогда в случае, когда стих проявил снисходительность в отношении крови, выделяемой в состоянии покоя, то есть в дни чистоты женщины, не правильно ли, что мы проявим снисходительность в отношении крови, сопровождающей родовые схватки?

Рабби Элиэзер сказал им: Когда выводят галаху посредством умозаключения a fortiori, существует принцип, согласно которому достаточно, чтобы вывод, вытекающий из умозаключения a fortiori, был подобен своему источнику. Иными словами, статус крови, выделяющейся из-за родовых схваток в дни её чистоты, не должен быть более мягким, чем статус крови, выделяющейся из-за родовых схваток после дней её чистоты. Рабби Элиэзер поясняет: Относительно какого вида нечистоты был стих снисходителен по отношению к женщине, у которой происходит выделение крови из-за родовых схваток? Относительно нечистоты зива. Но она всё ещё может стать ритуально нечистой нечистотой менструирующей женщины. Точно так же, если у женщины происходят выделения крови из-за родовых схваток в дни её чистоты, она считается менструирующей женщиной.

ГЕМАРА: Что касается спора между рабби Элиэзером и мудрецами относительно женщины, у которой идет кровь из-за родовых схваток в дни ее чистоты, мудрецы учили барайту, рассматривающую стих о женщине, родившей девочку: «И шестьдесят шесть дней она будет соблюдать кровь чистоты» (Левит 12:5). Выражение «Она будет соблюдать» служит для включения женщины, испытывающей родовые схватки в течение восьмидесяти дней после рождения девочки, уча тому, что вся кровь, которую она видит, ритуально чиста. И так остается до тех пор, пока ребенок не выйдет из чрева. А рабби Элиэзер считает ритуально нечистой кровь, появляющуюся из-за этих родовых схваток.

Мудрецы сказали рабби Элиэзеру: А что, если в случае, когда стих проявил строгость в отношении крови, которая выделяется в состоянии покоя до рождения ребенка, поскольку такая кровь делает ее зава, стих проявил снисхождение в отношении крови, которая выделяется в состоянии покоя после рождения ребенка, то есть в дни ее чистоты; тогда в случае, когда стих проявил снисхождение в отношении крови, выделяющейся из-за родовых схваток до рождения ребенка, разве не следует нам проявить снисхождение в отношении крови, которая выделяется из-за родовых схваток после рождения ребенка?

Рабби Элиэзер сказал им: Достаточно для вывода, который следует из a fortioriумозаключения, быть как его источник. Рабби Элиэзер поясняет: Относительно какого вида нечистоты был стих снисходителен в отношении женщины, у которой происходит выделение крови из-за родовых схваток? Относительно нечистоты ziva. Но выделение крови делает её нечистой нечистотой менструирующей женщины. Точно так же, если у женщины происходят выделения крови из-за родовых схваток в дни её чистоты, она становится менструирующей женщиной.

Раввины сказали ему: Но мы ответим тебе иной версией вывода a fortiori: И что, если в случае, когда стих проявил строгость в отношении крови, выделяющейся в состоянии покоя перед рождением ребенка, стих проявил снисхождение в отношении крови, выделяющейся из-за родовых схваток, которые идут вместе с ним, то есть предшествуют рождению ребенка; тогда в случае, когда стих проявил снисхождение в отношении крови, выделяющейся в состоянии покоя, а именно в дни чистоты женщины, не следует ли нам проявить снисхождение в отношении крови, сопровождающей эти родовые схватки, которые идут вместе с ним?

Рабби Элиэзер сказал им: Даже если вы отвечаете, приводя выводы a fortiori такого рода в течение всего дня, принцип остается тем, что достаточно для вывода, который вытекает из умозаключения a fortiori, быть подобным своему источнику. Относительно какого вида нечистоты был стих снисходителен в отношении женщины, у которой наблюдается кровотечение из-за родовых схваток? Относительно нечистоты ziva. Но кровотечение делает её нечистой нечистотой менструирующей женщины.

Рава сказал: Этим ответом рабби Элиэзер одержал верх над мудрецами: Разве не говорили вы, что причина, по которой женщина не становится zava из-за крови, выходящей вследствие родовых схваток до рождения, состоит в том, что стих говорит: «Если у женщины будет истечение крови её многие дни» (Левит 15:25)? Выражение «её кровь» указывает, что только её кровь, которая приходит из-за неё самой, нечиста по закону ziva, но не кровь, которая приходит из-за её ребёнка. Точно так же можно сказать, что, поскольку стих говорит о женщине, которая родила: «И она очистится от источника своей крови» (Левит 12:7), это указывает, что только её кровь, которая приходит из-за неё самой, чиста от ziva, но не кровь, которая приходит из-за её ребёнка.

Эта Гемара приводит затруднение против мнения рабби Элиэзера: Если так, можно сказать, что если она выделяет кровь из-за родовых схваток в дни менструации, то она — нида, но если она выделяет кровь в дни зивы, то есть после дней менструации, она чиста. Гемара объясняет, что в стихе сказано: «Она должна соблюдать кровь чистоты» (Левит 12:5), что указывает на то, что существует одно соблюдение для всех дней ее чистоты, то есть вся кровь, которую она выделяет из-за родовых схваток в дни своей чистоты, либо чиста, либо нечиста.

МИШНА: На протяжении всех одиннадцати дней зивы, следующих за семью днями менструации, женщина имеет презумпцию ритуальной чистоты, поскольку кровотечение в эти дни для неё необычно.