даже если она продолжает испытывать кровотечение в течение дней, пригодных для нового отсчёта после аннулирования дней, отсчитанных как у завы, она остаётся чистой. Если у женщины возникает кровотечение в течение её семи чистых дней, это аннулирует все дни, отсчитанные до этого, и она должна начать новый отсчёт семи чистых дней. Соответственно, все дни, следующие за её днями зивы, фактически считаются днями, пригодными для отсчёта у завы. Поэтому кровь, выделяющаяся из-за родовых схваток в эти дни, также ритуально чиста. Следовательно, кровь, сопровождающая родовые схватки, ритуально нечиста только в том случае, если она начинает выделяться в дни её менструации.

Гемара высказывает затруднение в отношении мнения Леви: Мы учили в мишне: Как долго до родов считается, что боль относится к её родовым схваткам? Рабби Меир говорит: Даже сорок или пятьдесят дней до родов. По-видимому, Рабби Меир считает, что женщина, испытывающая непрерывные родовые боли, сопровождаемые выделениями крови в течение сорока или пятидесяти дней, остаётся ритуально чистой.

Гемара объясняет трудность: Допустим, мишна ясна согласно Раву, поскольку мы находим, что возможно, чтобы она оставалась чистой столь долгий период, то есть в соответствии с объяснением Рава Адды бар Аавы, что Рав считает кровь чистой даже в те дни, которые пригодны для нового отсчета после аннулирования дней, отсчитанных завой. Соответственно, пока женщина начинает испытывать родовые схватки в дни своей зивы, она остается чистой до родов, при условии, что схватки продолжаются без двадцатичетырехчасового периода покоя. Но согласно Леви, который считает, что кровь, сопровождающая родовые схватки, чиста только в дни зивы, мишна затруднительна, поскольку невозможно, чтобы ее кровь оставалась чистой из-за родовых схваток в течение пятидесяти дней.

Гемара объясняет, что Леви мог сказать тебе: Разве мишна учит, что она чиста на протяжении всех этих дней, то есть что она остается чистой в течение дней менструации и зивы? Нет. Напротив, если у нее было кровотечение из-за родовых схваток в дни менструации, то она имеет статус менструирующей женщины, тогда как если кровь появилась в дни зивы, то она чиста. Мишна учит только тому, что из-за этой крови она не будет считаться завой.

Некоторые мудрецы излагают другую версию вышеуказанного спора: Рабби Леви говорит: Рождение ребёнка делает мать ритуально чистой только если у неё было кровотечение в течение одиннадцати дней, пригодных для того, чтобы она стала большой завой, то есть если у неё было кровотечение три дня подряд в это время. Но если у неё было кровотечение только один или два дня, она становится малой завой, и должна соблюдать чистый день за каждый день, в который у неё есть выделение. Какова причина? Ибо написано: «Если у женщины будет истечение её крови многие дни… во все дни истечения нечистоты своей она будет как во дни менструации своей: нечиста она» (Левит 15:25). Стих относится именно к большой заве, указывая, что галаха о том, что женщина не становится завой из-за истечения крови, вызванного родовыми схватками, применяется только к большой заве.

Абба Шауль говорит от имени Рава: Рождение ребёнка делает мать ритуально чистой даже если у неё было кровотечение в дни, подходящие для того, чтобы стать малой завой. В чём причина? Там написаны «дни» и «многие дни», из чего выводится нечистота малой завы. Соответственно, стих включает малую заву и в эту галаху.

Гемара выдвигает затруднение: Мы учили в мишне: Как долго до родов считается, что боль связана с её родовыми схватками? Рабби Меир говорит: Даже сорок или пятьдесят дней до родов. По-видимому, Рабби Меир считает, что женщина, испытывающая непрерывные родовые схватки, сопровождаемые выделениями крови в течение сорока или пятидесяти дней, остаётся чистой. Если так, то мишна трудна согласно обоим мнениям, поскольку все согласны, что только выделения крови из-за родовых схваток, происходящие в дни её зивы, считаются чистыми. Гемара отвечает: Разве мишна учит, что она чиста на протяжении всех пятидесяти дней? Нет. Напротив, если она испытывала родовые схватки, сопровождаемые выделениями крови, в дни менструации, то она имеет статус менструирующей женщины, тогда как если она испытывала их в дни зивы, она чиста.

Что касается приведенного выше высказывания рабби Меира, в барайте учат, что рабби Меир обычно говорил: Бывает ситуация, когда женщина испытывает родовые схватки, сопровождаемые кровяными выделениями, в течение ста пятидесяти дней, и нечистота зивы не включается в эти дни, то есть она не приобретает статус большой завы. Как это? Сначала женщина выделяет кровь в течение двух дней не во время своей менструации; например, у нее идет кровотечение на десятый и одиннадцатый дни зивы. Из-за этих выделений она не становится менструирующей женщиной, поскольку они произошли в дни зивы, и также не становится большой завой, так как кровотечение было только два дня.

Рабби Меир продолжает: И затем она продолжает истекать кровью на протяжении семи дней менструации. Она не считается испытавшей кровотечение зива в течение трёх последовательных дней, поскольку третье выделение произошло в дни её менструации. И затем у неё продолжается кровотечение в первые два дня после дней менструации, то есть в первый и второй дни одиннадцати дней зива. И на третий день зива начинается период в пятьдесят дней до родов, в течение которого ребёнок делает её чистой. Это составляет период в шестьдесят один день, в течение которого она не становится большой зава.

Рабби Меир продолжает: И за этим периодом следуют восемьдесят дней чистоты от зивы после рождения девочки, всего 141 день, в течение которых она не становится большой завой из-за выделившейся крови. И затем идут семь дней менструации после её дней чистоты, и ещё два дня после дней менструации, то есть первый и второй дни зивы, в течение которых у неё наблюдается кровотечение, всего 150 дней, в течение которых она не становится большой завой из-за выделившейся крови.

Мудрецы сказали раби Меиру: Если так, то есть также случай, когда женщина испытывает кровяные выделения из-за родовых схваток на протяжении всех дней своей жизни, и нечистота зивы не входит в них. Например, она рожает девочку и по окончании дней своей нечистоты вступает в близость с мужем и беременеет. Она продолжает кровоточить в течение дней своей чистоты, после чего у нее идет кровь в течение семи дней менструации и первых двух дней следующего цикла зивы. Затем она испытывает родовые схватки, сопровождаемые кровью, в течение пятидесяти дней, после чего у нее случается выкидыш девочки. Затем она снова беременеет в течение восьмидесяти дней после выкидыша, и описанный выше процесс повторяется. Таким образом, она никогда не станет большой завой.

Рабби Меир сказал им: каково ваше мнение, что женщина не становится заваиз-за рождения нежизнеспособных новорождённых? Галаха о том, что кровь, выделяющаяся из-за родовых схваток, не делает женщину зава, не применяется к нежизнеспособным новорождённым.

Мудрецы учили в барайте: Бывает случай, когда женщина видит кровь в течение ста дней, и нечистота большой зивы в них не входит. Как это? Она выделяет кровь два дня не во время своей менструации, а затем на протяжении всех семи дней менструации, и затем в первые два дня после дней менструации. И за этим периодом следуют восемьдесят дней чистоты от зивы после рождения девочки, и семь дней менструации после её дней чистоты, и ещё два дня после дней менструации. Итого сто дней.

Гемара спрашивает: Чему эта барайта учит нас? Гемара отвечает: Барайта приводится, чтобы исключить мнение того, кто сказал, что невозможно, чтобы было открытие матки [hakever] без выделения крови. Согласно этому мнению, если женщина рожает после того, как у нее было кровотечение в первые два дня после дней менструации, несомненно, что кровотечение было и на третий день, поскольку всякие роды сопровождаются выделением крови. Следовательно, у нее было кровотечение три дня подряд в дни ziva, и она приобретает статус большой zava. Барайта учит нас, что возможно, чтобы было открытие матки без выделения крови. Поэтому, если она родила на третий день ziva и у нее не было кровотечения, она не приобретает статус большой zava.

§ Мишна учит, что рабби Йехуда говорит: Достаточно того, что женщина не становится зава из-за крови, выделяющейся вследствие родовых схваток, только в пределах одного месяца до предполагаемой даты родов. В этой связи преподается в барайте, что рабби Йехуда говорит от имени рабби Тарфона: Для неё достаточно не считаться зава в пределах одного месяца до предполагаемой даты родов. И есть в этом вопросе аспект послабления и аспект строгости.

Барайта объясняет: Как это? Если она испытывала родовые схватки, сопровождавшиеся выделением крови, в течение двух дней в конце ее восьмого месяца беременности, то есть в дни, когда она может приобрести статус завы, и в течение одного дня в начале ее девятого месяца, то даже если она родила в начале девятого месяца, этот один день девятого месяца присоединяется к двум дням восьмого месяца, и эта женщина считается родившей как зава. Это аспект строгости.

Но если она испытывала родовые схватки, сопровождавшиеся выделением крови, в течение одного дня в конце её восьмого месяца, и только двух дней в начале её девятого месяца, то даже если она родила в конце девятого месяца, эта женщина не считается роженицей как зава, и она чиста. Это аспект снисхождения.

Рав Адда бар Ахава говорит: Заключи из барайты, что рабби Йеуда считает, что звук шофара в начале девятого месяца делает так, что кровь, выделяющаяся в течение этого месяца, является чистой. Иными словами, как только начинается девятый месяц, любая выделившаяся кровь не делает её завой. Гемара спрашивает: Разве это так, что весь девятый месяц беременности пригоден для родов, и поэтому любая кровь, замеченная в девятом месяце, приписывается приближающимся родам? Но разве Шмуэль не говорит, что женщина беременеет и рожает только через 271 день, то есть после полных девяти месяцев, или через 272 дня, или через 273 дня? Однако в течение самого девятого месяца она не рожает.

Гемара отвечает: Шмуэль сказал своё утверждение в соответствии с мнением ранних поколений благочестивых людей. Как учат в барайте: ранние поколения благочестивых людей вступали в супружескую близость только в среду, чтобы их жёны не пришли