этот закон только в отношении зава, можно было бы подумать, что Тора проявила снисхождение лишь в случае зава, потому что зав не становится нечистым из-за истечения, которое происходит по независящим от него обстоятельствам. Но в случае завы, которая становится нечистой из-за истечения, которое происходит по независящим от неё обстоятельствам, можно было бы сказать, что этот закон не применяется. Поэтому было необходимо, чтобы стих учил, что зава может отсчитывать свои семь чистых дней, даже если она прокажённая.

И если бы Милосердный написал эту halakha только в отношении zava, можно было бы подумать, что Torah проявила снисхождение в отношении zava, потому что она не становится нечистой из-за трёх наблюдений в один день, как она становится нечистой из-за наблюдений в течение трёх последовательных дней. Но в отношении zav, который становится нечистым из-за трёх наблюдений в один день, так же как он становится нечистым из-за наблюдений в течение трёх последовательных дней, можно было бы сказать, что эта halakha не применяется. Поэтому было необходимо, чтобы стих учил, что zav может отсчитывать свои семь чистых дней, даже если он прокажённый.

Абайе говорит: Откуда я заключаю, что, хотя роды не отменяют отсчёт завы, они не засчитываются в семь чистых дней? Как учат в барайте, разбирающей стих: «Если женщина зачнёт и родит мальчика, то будет нечиста семь дней; как во дни её менструальной нечистоты, будет нечиста» (Левит 12:2). Избыточное выражение: «Её менструальная нечистота, будет нечиста,» служит для включения мужчины, который вступает с ней в половую связь, уча, что он становится нечистым, как менструирующая женщина, и передаёт нечистоту, как она.

Кроме того, выражение: «Её менструальная нечистота, она будет нечиста,» служит для включения ночей, то есть, хотя стих говорит: «Как в дни», она нечиста также и ночью. Наконец, выражение: «Её менструальная нечистота, она будет нечиста,» служит для включения женщины, которая рожает как зава, уча тому, что она должна отсчитать семь чистых дней.

Абайе продолжает: Разве не верно, что барайта имеет в виду, что она должна соблюдать семь дней, которые чисты от нечистоты родов? Очевидно, что дни её нечистоты не засчитываются в её счёт семи чистых дней. Гемара отвергает это предположение: Нет, барайта имеет в виду, что эти дни должны быть чисты от крови. Если у неё нет кровотечения в дни её нечистоты, они могут быть засчитаны в её семь чистых дней.

И Абайе сказал: Откуда я заключаю, что роды не засчитываются в семь чистых дней? Как учат в барайте относительно вышеупомянутого стиха: Стих сопоставляет галаху нечистоты родов с нечистотой менструации, указывая, что дни её менструации подобны дням её родов: Так же как дни её менструации непригодны для ziva, поскольку женщина может стать zava только из-за выделений в течение одиннадцати дней после семи дней менструации, и отсчёт семи чистых дней ziva не ведётся от них, потому что, пока она остаётся zava, её нельзя считать менструирующей женщиной; так и в отношении дней её родов, которые непригодны для ziva, потому что женщина не может стать zava из-за крови, выделившейся вследствие родов, отсчёт семи чистых дней ziva не ведётся от них.

Гемара отмечает: А Рава, который считает, что дни нечистоты могут засчитываться в семь чистых дней, мог бы сказать тебе: В соответствии с мнением кого приведена эта барайта? Это соответствует мнению рабби Элиэзера, который сказал, что не только рождение не засчитывается в семь чистых дней, но также аннулирует все дни, подсчитанные до этого.

Гемара анализирует вышеупомянутую барайту, которая сравнивает галаху о нечистоте рождения с нечистотой менструации в отношении зивы: Но разве выводят возможное из невозможного? Иными словами, как можно вывести галаху относительно нечистоты после родов из закона о днях менструации? Хотя женщина может родить, будучи зава, невозможно, чтобы зава одновременно приобрела статус менструирующей женщины.

Рав Ахадавой бар Ами говорит: Эта барайтасоответствует мнению рабби Элиэзера, который сказал, что выводят возможное из невозможного. А Рав Шешет говорит иное объяснение: Хотя обычно возможное не выводят из невозможного, по необходимости стих сопоставил дни нечистоты после родов и дни менструации, и такое сопоставление в стихе толкуется, даже если один случай возможен, а другой нет. Некоторые говорят иную атрибуцию этих ответов: Рав Ахадавой бар Ами говорит, что Рав Шешет говорит: Эта барайтасоответствует мнению рабби Элиэзера, который сказал, что выводят возможное из невозможного. А Рав Паппа говорит: По необходимости стих сопоставил дни нечистоты после родов и дни менструации.

§ Мишна учит, что если женщина испытывала родовые схватки, сопровождавшиеся выделениями крови в течение трех последовательных дней в пределах одиннадцати дней между менструальными периодами, и схватки прекратились на двадцать четыре часа, а затем она родила, это указывает на то, что выделения не были вызваны приближающимися родами, и такая женщина считается родившей как зава. Кроме того, Мишна утверждает, что она считается зава в случае, когда она отдохнула от родовой боли, но не обязательно от кровотечения. Соответственно, если схватки прекращаются на двадцать четыре часа, она считается зава, даже если кровь продолжала выделяться непрерывно.

В связи с этим ранее перед мудрецами была поставлена дилемма: если она прекратила и то и другое, родовые схватки и выделения крови, какова галаха? Рав Хисда говорит, что, поскольку схватки прекратились, очевидно, что выделения крови не были вызваны ее близкими родами, и она ритуально нечиста. Рабби Ханина говорит, что, поскольку выделения крови также прекратились, очевидно, что они были вызваны ее близкими родами, и она ритуально чиста.

Рабби Ḥанина говорит, объясняя свое мнение: Послушай притчу; чему подобен этот случай? Он подобен царю, который покинул свой дворец, и его воины вышли перед ним. Хотя царь едет позади них, известно, что они — воины царя. Точно так же, хотя и родовые схватки, и кровь прекратились, ясно, что кровь, которую она выделила, была вызвана приближающимися родами, и поэтому она не является zava.

И Рав Хисда говорит: Согласно той же притче, то есть если предположить, что воины прибывают раньше царя, тем более должно быть гораздо больше воинов, сопровождающих царя при его прибытии. Отсутствие воинов до прибытия царя указывает на то, что они на самом деле не являются воинами царя. Точно так же прекращение родовых схваток до родов указывает на то, что предыдущие выделения крови не были вызваны ее близкими родами. Поэтому она считается зава.

Гемара выдвигает возражение против мнения Рава Хисды: Мы учили в мишне, что рабби Йеѓошуа говорит: Она считается zava только если схватки прекратились на двадцать четыре часа, то есть на период ночи и следующего дня, как вечер Шаббата и соответствующий ему день. Кроме того, она считается zava в случае, когда она отдохнула от боли родов, но не от течения крови. Гемара делает вывод: Причина, по которой она становится zava, в том, что она отдохнула от боли родов, но не от течения крови. Но если она отдохнула и от того и от другого, от родовых схваток и выделения крови, то она ритуально чиста. Мишна, по-видимому, является окончательным опровержением мнения Рава Хисды.

Гемара объясняет, что Рав Хисда мог сказать тебе: Нет необходимости учить тому, что если она прекратила и это, и то, то она нечиста, ибо, в терминах приведённой выше притчи, царские воины полностью ушли, то есть и родовые схватки, и кровь полностью прекратились. Но в случае, когда она прекратила боль, но не кровь, можно было бы сказать, что подобно тому как не прекратилась у неё кровь, так и не прекратились родовые схватки, и тот факт, что она не ощущает боли, объясняется тем, что её охватило общее помрачение, то есть она настолько ослабела от родов, что не могла различать боль. Следовательно, она должна была бы оставаться чистой. Поэтому мишна учит нас, что если она не чувствует родовых схваток, это указывает на то, что предыдущие выделения крови были не из-за её приближающихся родов, и она — зава.

Гемара приводит затруднение в отношении мнения рабби Ханины: Мы учили в мишне: если женщина испытывала родовые схватки в течение трёх последовательных дней в пределах одиннадцати дней между менструальными периодами, и затем она отдыхала от схваток в течение периода в двадцать четыре часа, а затем родила, эта женщина считается родившей как зава.

Гемара анализирует мишну: Каковы обстоятельства случая, описанного в мишне? Если мы скажем, что это как было преподано, то есть что она отдыхала от родовых схваток, но продолжала истекать кровью, тогда зачем мне нужно, чтобы у неё было три дня родовых схваток, сопровождаемых кровотечением, чтобы она считалась зава? Если у неё было кровотечение в течение двух дней родовых схваток и одного дня отдыха, этого было бы достаточно, чтобы считать её зава, поскольку кровотечение было даже в тот день, когда она отдыхала от родовых схваток.

Скорее, разве не верно, что это именно то, что мишна говорит: Если она испытывала родовые схватки, сопровождавшиеся выделениями крови, в течение трех дней, и она затем прекратила и то и другое, или если она испытывала родовые схватки в течение двух дней и она затем прекратила родовые схватки на двадцать четыре часа, эта женщина считается роженицей как зава? И если так, то мишна является окончательным опровержением мнения рабби Ḥанины.

Гемара объясняет, что рабби Ḥанина мог сказать тебе: Нет, на самом деле мишну следует понимать так, как она преподаётся, а именно: женщина испытывала родовые боли три дня, а затем боль прекратилась, но кровь продолжала выделяться. И этому мишна учит нас: Что, хотя она начала испытывать родовые боли в начале третьего дня, а затем отдохнула от родовых болей в течение периода в двадцать четыре часа, во время которого кровь продолжала выделяться, она нечиста. И это служит для исключения мнения рабби Ḥанины, то есть Ḥананьи, сына брата рабби Йеѓошуа, который считает, что если женщина испытывает родовые боли хотя бы часть третьего дня своих кровяных выделений, то она не является зава, даже если затем боль прекратилась на двадцать четыре часа (см. 36b).

Мишна учит: За сколько времени до родов считается, что боль относится к её родовым схваткам, так что кровь не считается кровью зива? Рабби Меир говорит: Даже за сорок или пятьдесят дней до родов. Гемара спрашивает: Теперь, когда ты сказал, что даже за пятьдесят дней до предполагаемой даты женщина может испытывать родовые схватки, необходимо ли учить, что она может испытывать их за сорок дней до этого? Рав Хисда говорит: Это не трудно. Здесь, где мишна говорит, что она может испытывать родовые схватки за пятьдесят дней до родов, речь идет о больной женщине; там, где мишна говорит, что она может испытывать родовые схватки за сорок дней до родов, речь идет о здоровой женщине.

§ Что касается галахи о том, что женщина, испытывающая родовые схватки, не приобретает нечистоту зивы, Рабби Леви говорит: Рождение ребенка делает мать ритуально чистой от зивытолько если у нее было кровотечение в течение одиннадцати дней, пригодных для того, чтобы стать зава. Но если у нее было кровотечение из-за родовых схваток в дни менструации, которые предшествуют этим одиннадцати дням или следуют за ними, она является менструирующей женщиной. А Рав говорит: Даже если у нее продолжалось кровотечение в течение дней, пригодных для отсчета завы, то есть в семь дней после одиннадцати дней зивы, которые также являются частью ее дней менструации, она остается чистой. Рав Адда бар Агава говорит: И согласно рассуждению Рава,