МИШНА: Что касается беременной женщины, испытывающей родовые схватки, которые сопровождаются выделением крови, её статус таков же, как у нидды. Если она испытывала эти схватки, сопровождавшиеся выделениями крови, в течение трёх последовательных дней в пределах одиннадцати дней между менструальными периодами, в течение которых выделения крови делают женщину зава, и затем у неё был покой от схваток в течение двадцати четырёх часов, то есть схватки прекратились, а затем она родила, это указывает на то, что выделения были не из-за приближающихся родов, и эта женщина считается роженицей в статусе зава. Таково мнение раби Элиэзера.

Рабби Йеошуа говорит: Она считается зава только если схватки прекратились на двадцать четыре часа, включающие ночь и следующий день, подобно вечеру Шаббата и соответствующему дню. Кроме того, она считается зава в случае, когда она отдохнула от боли родов, но не обязательно от течения крови. Иными словами, наличие родовых схваток определяет, связана ли эта кровь с родами или это нечистая кровь зива. Соответственно, если схватки прекращаются на двадцать четыре часа, она считается зава, даже если кровь непрерывно выделялась с того момента, как у нее начались родовые схватки.

Как долго до родов считается, что боль вызвана ее родовыми схватками, то есть кровь не считается кровью ziva? Рабби Меир говорит: Даже за сорок или пятьдесят дней до родов любая кровь, которую она видит в течение одиннадцати дней ziva, не считается кровью ziva. Рабби Йехуда говорит: Достаточно, чтобы эта halakha применялась только в пределах одного месяца до ее срока родов. Рабби Йосей и Рабби Шимон говорят: Родовые схватки не бывают более чем за две недели до родов. Соответственно, если у нее наблюдается кровотечение три дня подряд в течение одиннадцати дней ziva, которые приходятся на время до этого срока, она является zava.

ГЕМАРА: Мишна учит, что беременная женщина, у которой происходит выделение менструальной крови из-за родовых схваток, считается менструирующей женщиной. Это утверждение, по-видимому, относится ко всякой крови, вызванной родами. Поэтому Гемара спрашивает: Следует ли из этого, что любая женщина, у которой происходит выделение из-за родовых схваток, является менструирующей женщиной? Но если у женщины происходит выделение из-за родовых схваток в течение одиннадцати дней зивы, она не становится завой, и это также не может сделать её менструирующей женщиной.

Рав сказал: Верно, что женщина, у которой происходит выделение крови из-за родов в течение одиннадцати дней ziva, не становится zava, и даже не становится малой zava, которая должна соблюдать один чистый день за тот день, когда у нее было выделение. Но она является нидой на один день, то есть она запрещена своему мужу в день выделения, а вечером может окунуться и стать разрешенной ему. А Шмуэль сказал: Это раввинское постановление, что она должна соблюдать чистый день, ибо мы опасаемся, как бы она не отдохнула от родов и тем самым не стала малой zava, поскольку прекращение схваток указывало бы, что ее выделение произошло не из-за приближающихся родов.

И рабби Ицхак сказал: Женщина, испытывающая родовые схватки в течение одиннадцати дней зивы, ничего не значит, то есть она совершенно чиста и разрешена своему мужу. Гемара спрашивает: Но разве не сказано в мишне, что женщина, испытывающая родовые схватки, — это менструирующая женщина? По-видимому, это включает всех женщин, у которых есть выделение из-за родов, даже если это происходит в течение одиннадцати дней зивы.

Рава сказал: Мишна означает, что если у неё было выделение из-за родов в дни менструации, она считается нидой; если же выделение произошло в дни зивы, она чиста. И так же учат в барайте: Женщина, испытывающая родовые схватки в дни менструации, является нидой; если она испытывает их в дни зивы, она чиста.

Барайта продолжает: Как именно, то есть когда выделение в течение одиннадцати дней зива делает женщину роженицей как зава? Если она испытывала родовые схватки в течение одного дня, а затем отдыхала от родов два дня, и у неё были выделения во все три дня; или если она испытывала родовые схватки в течение двух дней и отдыхала от родов один день, и у неё было кровотечение во все три дня; или если она отдыхала от родов один день и затем она испытывала родовые схватки в течение одного дня, а затем снова отдыхала от родов один день, и у неё было кровотечение во все три дня; в каждом из этих случаев эта женщина считается роженицей как зава, поскольку прекращение родовых схваток указывает на то, что выделение крови не связано с её приближающимися родами.

Но если она отдыхала от схваток один день, а затем испытывала родовые схватки в течение двух дней; или если она отдыхала от схваток два дня и испытывала родовые схватки в течение одного дня; или если она испытывала родовые схватки один день и затем отдыхала от схваток один день, а затем снова испытывала родовые схватки один день; эта женщина не считается роженицей как зава, поскольку родовые схватки указывают на то, что кровь вызвана приближающимися родами. Таков общий принцип: Если она испытывала родовые схватки непосредственно перед родами, эта женщина не считается роженицей как зава; если же она отдыхала от схваток непосредственно перед родами, эта женщина считается роженицей как зава.

Ханания, сын брата рабби Йеошуа, говорит: В любой ситуации, когда у неё бывает истечение из-за её родовых схваток, которые приходятся на её третий день, она не является зава. Даже если она находилась в состоянии покоя от родов в течение всего третьего дня, за исключением одного часа схваток, эта женщина не считается роженицей как зава, поскольку женщина считается находящейся в покое от родов на третий день только если она пребывала в покое весь день.

Гемара спрашивает: Утверждение, что это суть дела, призвано добавить что? Гемара отвечает: Оно призвано добавить постановление Хананьи, сына брата рабби Йеошуа, что для того, чтобы женщина считалась родившей как зава, она должна была отдыхать от родовых схваток в течение всего третьего дня.

§ Мишна учит, что если у женщины возникает кровотечение из-за родовых схваток в течение одиннадцати дней ziva, она не считается zava. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Как учили мудрецы в барайте: В стихе о zava сказано: «И если у женщины будет истечение крови многие дни» (Левит 15:25). Выражение «её кровь» указывает, что только её кровь, которая приходит по причине её самой, нечиста как кровь ziva, но не кровь, которая приходит по причине её ребёнка.

Гемара анализирует барайту: Неужели ты скажешь, что стих исключает кровь, которая приходит из-за ее ребенка? Или он лишь исключает кровь, которая приходит из-за обстоятельств, не зависящих от ее воли? Когда стих гласит: «И если у женщины будет истечение крови ее,» включение зивы из-за обстоятельств, не зависящих от ее воли, уже сказано во включающем выражении: будет истечение. Если так, как мне понимать значение выражения «ее кровь»? Стих учит, что только ее кровь, которая приходит из-за нее самой, нечиста как кровь зивы, но не кровь, которая приходит из-за ее ребенка.

Гемара спрашивает: Но, учитывая, что стих содержит и включение, и исключение, почему ты счёл чистой кровь, выделяющуюся из-за ребёнка, а нечистой — кровь, которую она видит вследствие обстоятельств вне её контроля? Возможно, верно обратное: кровь, выделяющаяся вследствие обстоятельств вне её контроля, чиста, тогда как кровь, вызванная родами, нечиста. Гемара отвечает: Я считаю чистой кровь, выделяющуюся из-за ребёнка, поскольку после неё есть период чистоты, то есть дни её чистоты после дней её нечистоты; а нечистой я считаю кровь, которую она видит вследствие обстоятельств вне её контроля, поскольку после неё нет периода чистоты.

Гемара возражает: Напротив, я должен считать кровь чистой в случае, когда она вышла вследствие обстоятельств, не зависящих от её воли, поскольку истечение зива по причине обстоятельств, не зависящих от воли человека, в случае мужчины зав является чистым. Гемара объясняет: Во всяком случае, здесь мы имеем дело с галахой о женщине, и в случае женщины мы не находим, что истечение, вызванное обстоятельствами, не зависящими от её воли, является чистым. Поэтому предпочтительнее считать нечистым истечение, вызванное обстоятельствами, не зависящими от её воли, и считать чистым истечение вследствие родов.

Гемара добавляет: А если хочешь, скажи иначе: Каково твое мнение, что следует считать кровь чистой в случае, когда она вышла из-за обстоятельств вне её контроля, и считать кровь нечистой в случае, когда она вышла из-за ребенка? Но у тебя нет большего примера обстоятельств вне её контроля, чем это, переживание родовых схваток.

Гемара возражает: Если это так, что приведенный выше стих толкуется таким образом, тогда и в случае женщины в состоянии ниды также, относительно которой в стихе сказано: «И женщина, если у нее будет истечение, и истечение ее в плоти ее — кровь, семь дней будет она в своей ниде» (Левит 15:19), скажем, что когда стих говорит «ее истечение», это указывает, что только ее истечение, которое приходит из-за нее самой, делает ее женщиной в состоянии ниды, но не истечение, которое приходит из-за ее ребенка.

Гемара разъясняет: Неужели ты скажешь, что стих исключает случай, возникающий из-за ее ребенка? Или он исключает только случай, возникающий вследствие обстоятельств вне ее контроля? Когда стих говорит: «И женщина, если будет иметь истечение», включение истечения вследствие обстоятельств вне ее контроля уже сказано. Если так, как мне понимать значение выражения «ее истечение»? Стих учит, что только ее истечение, которое приходит из-за нее самой, делает ее менструирующей женщиной, но не истечение, которое приходит из-за ее ребенка. Если стих можно истолковать таким образом, почему барайта учит, что женщина, испытывающая родовые боли в дни менструации, считается менструирующей женщиной?

Рейш Лакиш сказал: Стих говорит о днях чистоты после родов: «Она будет соблюдать кровь чистоты» (Левит 12:5). Это указывает, что у тебя есть другой случай соблюдения, подобного этому, то есть когда женщина не становится нечистой из-за выделения крови. И какой это этот другой случай? Это случай крови, выделяющейся из-за родовых схваток в течение одиннадцати дней зивы. Выделение в дни менструации, напротив, делает женщину менструирующей. Гемара спрашивает: Но можно сказать, что этот другой случай — это когда у женщины происходит выделение крови из-за родовых схваток в дни менструации, а не когда выделение происходит в дни зивы.

Напротив, отец Шмуэля сказал, что стих гласит: «И она будет нечиста две недели, как при её менструации» (Левит 12:5), а не: как при её ziva. Из этого следует, что можно заключить о том, что существует случай, когда истечение крови, происходящее в дни её ziva, является чистым. И какой это случай? Это случай крови, выделяющейся из-за родовых схваток в течение одиннадцати дней ziva.

Гемара спрашивает: И теперь, когда написано: «И она будет нечиста две недели, как при своей менструации», зачем мне выражение «её кровь» (Левит 15:25), из которого также выводится, что кровь, выделяющаяся из-за родовых схваток в течение одиннадцати дней зивы, чиста? Гемара отвечает: Если бы не выражение «её кровь», я бы сказал, что стих учит, что родившая женщина нечиста как при своей менструации, а не как при своей зиве, и поэтому, даже если у неё было кровотечение в дни её зивыв состоянии покоя от родовых схваток, она остаётся чистой. Следовательно, выражение «её кровь» учит нас, что эта галаха применяется только если у неё есть кровотечение из-за родовых схваток.

§ Согласно Раву, женщина, у которой выделяется кровь в течение одиннадцати дней ziva из-за родовых болей, считается как менструирующая женщина в тот день, то есть она запрещена своему мужу, пока не окунется вечером. Гемара рассказывает, что Шейла бар Авина постановил в реальном случае в соответствии с мнением Рава. Далее Гемара рассказывает, что когда Рав умирал, он сказал Раву Аси: Иди и скрой эту halakha, то есть сообщи Шейле бар Авине, что мое постановление неверно. А если он не послушает тебя, перетяни его [garyei] на свою сторону убедительными доводами. Рав Аси расслышал неправильно и подумал, что Рав сказал ему gadyei, отлучи его.

После того как Рав умер, Рав Аси пошел к Шейле бар Авине и сказал ему: Откажись от своего постановления, ибо Рав сам отказался от своего мнения. Шейла бар Авина сказал Раву Аси: Если это так, что он отказался от своего мнения, он бы сказал мне, ведь я был его учеником; он не стал бы посылать вестника, чтобы сообщить мне о таком отказе. Следовательно, Шейла бар Авина не послушал Рава Аси. Рав Аси отлучил его, так как думал, что таково было указание Рава. Шейла бар Авина сказал Раву Аси: Но разве господин не боится огня, то есть наказания за то, что оскорбил меня?

Рав Аси сказал ему, причудливо связывая собственное имя с различными именами важного танны: Я — Иси бен Йехуда, который есть Иси бен Гур Арье, который есть Иси бен Гамлиэль, который есть Иси бен Махалалель, и это имя намекает на медную ступу [асита], над которой гниение не властно, то есть со мной не случится никакого вреда. Шейла бар Авина сказал Раву Аси: А я — Шейла бар Авина, и имя моего отца намекает на железный пест [букхна], который разбивает медную ступу, то есть вред может постигнуть тебя благодаря заслуге моих предков.

Гемара рассказывает, что Рав Аси заболел и переносил одну болезнь за другой, так что, когда он входил в жар лихорадки, он выходил из болезни, при которой ощущал холод, а когда он входил в болезнь, при которой ощущал холод, он выходил из жара лихорадки. В конце концов, Рав Аси умер.