так же как он делает нечистыми ложе, на котором он лежит, и сиденье, на котором он сидит, как первичный источник ритуальной нечистоты, чего нельзя сказать о том, у кого было семяизвержение.

Гемара анализирует высказывание раби Ицхака: Когда применяется это утверждение, то есть к какому наблюдению зивы относится раби Ицхак? Если сказать, что он относится ко второму наблюдению, это несостоятельно, ибо где в стихе был такой человек включён в категорию того, у кого было семяизвержение? После второго наблюдения он считается полноценным завом. Скорее, очевидно, что он относится к первому наблюдению. И всё же раби Ицхак учит: Отдельный отрывок, обсуждающий зава, служит для смягчения его положения, так как зав не становится нечистым из-за истечения, которое произошло вследствие обстоятельств вне его контроля. Это противоречит высказыванию Рава Гуны.

Гемара отвергает это: И как можно понять, что рабби Ицхак говорит о первом появлении ziva? Но рабби Ицхак также говорит: отдельный отрывок служит для того, чтобы ужесточить в отношении него, так как он делает нечистыми ложе, на котором он лежит, и сиденье, на котором он сидит. При первом появлении zivaразве человек способен делать нечистыми свое ложе или свое сиденье?

Скорее, вот что он говорит: Рабби Ицхак говорит: Разве зав при своем первом появлении выделения не был включен в категорию того, у кого было семяизвержение? Почему же, тогда, он был выделен и рассмотрен в отдельном отрывке в отношении его второго появления выделения? Для того чтобы смягчить для него и чтобы ужесточить для него. Иными словами, этот отрывок служит для смягчения для него, так как он не становится нечистым из-за выделения, которое происходит вследствие обстоятельств вне его контроля. И он служит для ужесточения для него, так как он делает нечистыми ложе, на котором он лежит, и сиденье, на котором он сидит.

Что касается ziva, Рав Хуна говорит: Выделение ziva похоже на воду ячменного теста. Тогда как выделение ziva исходит из мертвой плоти, то есть когда половой член человека вялый, семя исходит из живой плоти, когда половой член человека находится в эрегированном состоянии. Более того, выделение ziva жидкое и похоже по виду на белок неоплодотворенного яйца. Напротив, семя вязкое, и оно похоже по виду на белок яйца, которое не является неоплодотворенным, то есть оплодотворенного яйца.

§ Мишна учит, что Бейт Шаммай и Бейт Гиллель расходятся во мнении относительно крови женщины, родившей ребенка и достигшей окончания дней своей нечистоты, но еще не погрузившейся в ритуальную ванну. Бейт Шаммай говорят: Эта кровь не сохраняет галахический статус менструальной крови; скорее, она передает нечистоту только пока влажная. А Бейт Гиллель говорят: Поскольку она не погрузилась в ритуальную ванну, ее кровь считается как кровь менструирующей женщины и передает нечистоту, будь она влажной или сухой.

Относительно этого спора преподается в барайте, что Бейт Гилель сказали Бейт Шаммаю: Разве вы не признаёте в отношении женщины в состоянии ниды, которая не окунулась после семи дней и затем увидела кровь, что она нечиста как нида во всех отношениях? Если так, то женщина, которая не совершила погружение после родов, также должна быть нечиста как нида. Бейт Шаммай сказали им: Нет, это не является правомерным сравнением. Даже если вы скажете, что это верно в отношении женщины в состоянии ниды, там галаха такова, что даже в случае, когда она окунулась и сразу после этого увидела кровь, она нечиста. Скажете ли вы, что эта галаха применяется в отношении женщины, которая родила, где галаха такова, что если она окунулась и затем увидела кровь, она чиста? Поэтому, даже если женщина, которая родила, пренебрегла погружением и испытала кровотечение, она не считается полноценной нидой, и кровь не сообщает нечистоту, будь она влажной или сухой.

Бейт Гилель сказали Бейт Шаммаю: Галаха о женщине, которая рожает как зава, докажет, что это действительно правомерное сравнение. Женщина, которая рожает как зава, может погрузиться только после семи чистых дней. Галаха такова: если она погрузилась в дни своей чистоты и затем увидела кровь после семи дней отсчета для зивы, она чиста, поскольку находится в днях своей чистоты. Но если она не погрузилась и увидела кровь, она нечиста. Если так, то то же самое должно относиться к женщине, которая родила и не погрузилась по завершении дней своей нечистоты: Ее следует считать полноценной менструирующей женщиной, пока она не погрузилась.

Бейт Шаммай сказали им: То же самое верно, и это опровержение, то есть мы считаем, что даже в случае женщины, которая родила, будучи зава, и не совершила погружение после семи чистых дней, её кровь передаёт нечистоту только пока она влажная. Соответственно, нельзя сравнивать этот случай со случаем обычной менструирующей женщины.

Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что Бейт Шаммай и Бейт Гиллель спорят относительно женщины, которая родила, будучи зава, и отсчитала семь чистых дней, но не окунулась? Но разве мы не учили в мишне: И Бейт Шаммай соглашаются с Бейт Гиллелем в случае женщины, которая рожает, будучи зава, что любая кровь, которую она видит, передаёт нечистоту, будь она влажной или сухой?

Гемара отвечает: Это не трудно. Здесь, в барайте, Бейт Гилель и Бейт Шаммай спорят относительно женщины, которая отсчитала семь чистых дней для своей зивы. В таком случае Бейт Шаммай считают, что любая кровь, которую она увидит, сообщает ритуальную нечистоту только тогда, когда она влажная. Там, в мишне, они согласны относительно женщины, которая еще не отсчитала семь чистых дней для своей зивы. В таком случае даже Бейт Шаммай признают, что ее кровь сообщает ритуальную нечистоту, будь она влажной или сухой.

Гемара отмечает: И также учат подобным образом в барайте: Что касается женщины, которая рожает как зава и отсчитала семь чистых дней после завершения своих дней нечистоты, но не успела еще погрузиться, и затем увидела кровь, Бейт Шаммай придерживаются своего мнения в отношении любой женщины, которая родила и завершила свои дни нечистоты, но еще не погрузилась, а Бейт Гиллель также придерживаются своего мнения. Иными словами, согласно Бейт Шаммаю, ее кровь передает нечистоту только пока она влажная, тогда как согласно Бейт Гиллелю она передает нечистоту как во влажном, так и в сухом состоянии.

§ Что касается крови, выделяемой женщиной в дни ее чистоты после родов, было сказано, что между мудрецами существует спор. Рав говорит: Она исходит из одного источника в теле женщины, из которого выделяется чистая и нечистая кровь, но Тора признала нечистой кровь, выделяемую в дни ее нечистоты, и Тора признала чистой кровь, выделяемую в дни ее чистоты.

И Леви говорит: Есть два источника в теле женщины. Кровь, выделяющаяся в дни её нечистоты, выходит из одного источника, тогда как кровь, выделяющаяся в дни её чистоты, выходит из другого, и эти два источника не действуют одновременно. Напротив, когда источник нечистой крови закрывается, то есть после дней её нечистоты, источник чистой крови открывается, и когда источник чистой крови закрывается, по завершении дней её чистоты, тридцати трёх дней после рождения мальчика или шестидесяти шести дней после рождения девочки, источник нечистой крови открывается.

Гемара спрашивает: В чем практическое различие между мнениями Рава и Леви? Гемара отвечает: Есть практическое различие между ними в отношении следующих случаев: Женщина, которая непрерывно выделяет менструальную кровь в течение первых семи дней после рождения мальчика и до некоторого времени после этих семи дней, в дни своей чистоты; и likewise, женщина, которая непрерывно выделяет менструальную кровь в течение первых четырнадцати дней после рождения девочки и до некоторого времени после этих четырнадцати дней, в дни своей чистоты; и женщина, которая непрерывно выделяет менструальную кровь в течение первых сорока дней после рождения мальчика и до некоторого времени после этих сорока дней, то есть после окончания дней своей чистоты; и женщина, которая непрерывно выделяет менструальную кровь в течение первых восьмидесяти дней после рождения девочки и до некоторого времени после этих восьмидесяти дней, то есть после окончания дней своей чистоты.

Гемара разъясняет: Согласно Раву, который считает, что и чистая, и нечистая кровь выходят из одного и того же источника, в случаях, описанных в первой части, то есть если она непрерывно выделяла менструальную кровь с периода своей нечистоты до некоторого момента в течение дней своей чистоты, следует проявить снисходительность, Иными словами, любая кровь, выделившаяся в дни её чистоты, является чистой, поскольку Torah признала её чистой. А в случаях, описанных в последней части, когда выделение начинается в дни её чистоты и продолжается до окончания её дней чистоты, следует проявить строгость, так как Torah сочла нечистой любую кровь, выделившуюся после её дней чистоты.

Согласно Леви, который говорит, что в теле есть два разных источника, в случаях, описанных в первой части, следует проявлять строгость, поскольку непрерывное течение крови указывает на то, что эта кровь исходит из источника нечистой крови, и Тора сочла чистой только ту кровь, которая выходит из источника чистой крови. А в случаях, описанных в последней части, следует проявлять снисходительность, поскольку непрерывное течение крови указывает на то, что эта кровь исходит из источника чистой крови.

Гемара выдвигает возражение из мишны: Что касается крови женщины, родившей и достигшей окончания дней своей нечистоты, но не совершившей погружение, Бейт Шаммай говорят: Эта кровь подобна её слюне и моче, и она передаёт нечистоту только пока влажная. А Бейт Гиллель говорят: Её кровь считается как кровь менструирующей женщины, и она передаёт нечистоту как во влажном, так и в сухом виде.

Тебе приходит в голову объяснить, что мишна говорит о случае, когда у женщины выделение менструальной крови прекратилось в дни её нечистоты, а затем у неё снова было кровотечение после окончания дней её нечистоты. Если так, допустим, мишна ясна согласно мнению Рава, который сказал, что чистая и нечистая кровь исходят из одного источника, ибо именно поэтому Бейт Гилель считают, что кровь передаёт нечистоту независимо от того, влажная она или сухая, поскольку она ещё не совершила погружение. Но согласно мнению Леви, который сказал, что есть два отдельных источника, почему Бейт Гилель считают, что кровь передаёт нечистоту независимо от того, влажная она или сухая? Ведь кровь, выделяемая в дни её чистоты, исходит из источника чистой крови.

Гемара объясняет, что Леви мог сказать тебе: Здесь мы имеем дело с женщиной, которая непрерывно выделяет менструальную кровь с дней своей нечистоты до некоторого момента в течение дней своей чистоты. Поскольку непрерывное течение крови указывает на то, что эта кровь исходит из источника нечистой крови, Бейт Гилель постановляют, что она сообщает нечистоту, будь она влажной или сухой. Гемара спрашивает: Если мишна говорит о женщине, которая непрерывно выделяет менструальную кровь, какова причина, по которой Бейт Шаммай считают, что эта кровь сообщает нечистоту только пока она влажная? Разве не очевидно, что это нечистая менструальная кровь? Гемара отвечает: Бейт Шаммай считают, что из одного источника исходят и чистая, и нечистая кровь, и Torah признала чистой всякую кровь, выделяемую в дни ее чистоты.

Гемара ставит под сомнение мнение Рава: Допустим, мишна ясна согласно Леви, который считает, что существуют два отдельных источника, поскольку именно так возникает практическое различие между мнениями Бейт Шаммая и Бейт Гиллеля. Бейт Гиллель полагают, что есть два источника, и непрерывное течение крови из дней её нечистоты в дни её чистоты указывает на то, что кровь исходит из источника нечистой крови, тогда как Бейт Шаммай считают, что чистая и нечистая кровь исходят из одного источника, и Torah признала чистой кровь дней её чистоты. Но согласно Раву, в чем причина различия между ними?

Гемара отвечает: Разница между ними обусловлена их мнениями относительно значения дней и погружения по завершении её дней нечистоты. Ибо школа Шаммая считает, что Милосердный поставил чистоту её крови в зависимость от дней, то есть как только начинаются её дни чистоты, её кровь чиста независимо от того, погрузилась она или нет. А школа Гиллеля считает, что это зависит и от дней, и от погружения. Соответственно, если она не совершила погружение после дней своей нечистоты, любая кровь, которую она увидит, нечиста.

Гемара предполагает: Приди и услышь доказательство из продолжения мишны: И Бейт Шаммай соглашаются с Бейт Гиллелем в случае женщины, которая рожает как зава, что любая кровь, которую она видит, передает нечистоту, будь она влажной или сухой. Тебе может прийти в голову объяснить, что и здесь тоже мишна говорит о случае, когда у женщины прекратилось менструальное кровотечение в дни ее нечистоты, а затем у нее было кровотечение в дни ее чистоты. Поскольку в начале дней своей чистоты она все еще зава, кровь передает нечистоту, будь она влажной или сухой.

Гемара продолжает: Если так, допустим, мишна ясна согласно Раву, который сказал, что чистая и нечистая кровь исходят из одного источника, так как именно поэтому кровь передаёт нечистоту как во влажном, так и в сухом виде, поскольку она всё ещё зава, и Тора ещё не признала её чистой. Но согласно Леви, который сказал, что есть два источника, почему кровь передаёт нечистоту как во влажном, так и в сухом виде? Пусть она рассматривается как слюна или моча завы, которые передают нечистоту только во влажном состоянии.

Гемара объясняет, что Леви мог сказать тебе: И здесь тоже речь идет о женщине, которая непрерывно выделяет менструальную кровь с дней своей нечистоты до дней своей чистоты. Непрерывное течение крови указывает на то, что кровь исходит из источника нечистой крови. Гемара спрашивает: Если мишна говорит о женщине, которая непрерывно выделяет менструальную кровь, для какой цели было необходимо мишне учить этой галахе? Очевидно, что эта кровь нечиста.

Гемара отвечает, что это было необходимо для мнения Бейт Шаммая. Мишна учит, что хотя Бейт Шаммай говорят, что есть один источник, и Милосердный поставил чистоту её крови в зависимость только от дней, это утверждение относится только к случаю женщины, которая только родила, поскольку её дни нечистоты уже завершились к этому моменту. Но в отношении женщины, которая рожает как зава и которой требуется отсчёт семи чистых дней с конца её дней нечистоты, это утверждение не применяется, и кровь, выделившаяся до того, как она отсчитала семь чистых дней, сообщает нечистоту, будь она влажной или сухой, подобно крови менструирующей женщины.

Гемара предлагает: Приди и услышь барайту, которая рассматривает стих: «Если женщина зачнет и родит мальчика, то будет нечиста семь дней; как во дни ее менструальной болезни, будет нечиста» (Левит 12:2). Избыточное выражение «ее менструальная болезнь, будет нечиста» служит для включения мужчины, который вступает с ней в половую связь, уча, что он становится нечистым, как менструирующая женщина, и передает нечистоту, как она.

Кроме того, выражение «Её менструальная нечистота — она будет нечиста» служит для включения ночей; хотя в стихе сказано: «Как в дни», она нечиста также и ночью. Наконец, «её менструальная нечистота — она будет нечиста» служит для включения женщины, которая рожает как зава, уча тому, что она должна отсчитать семь чистых дней. Гемара анализирует эту барайту: Допустим, барайта ясна согласно Раву, который сказал, что есть один источник, так как именно поэтому женщина, которая рожает как зава, нуждается в семи чистых днях.