Этот случай произошел во время паломнического праздника, будь то Песах, Суккот или Шавуот, и Мудрецы постановили, что ритуальная нечистота ам ха-арец во время паломнического праздника считается чистотой. Как сказано: «И собрались все мужи Израиля в город, как один человек, объединенные [ḥaverim]» (Судьи 20:11). Всякий раз, когда весь еврейский народ собирается в одном месте, например во время паломнического праздника, стих считает их всех ḥaverim, даже того, кто является ам ха-арец. Поэтому не было опасения нечистоты из-за слюны ам ха-арец. Однако первосвященник опасался, что этот саддукей — человек, вступающий в связь с менструирующей женщиной.

МИШНА: Что касается крови язычницы в состоянии ниды или язычницы зава, а также крови, выделяемой у еврейки-прокажённой в дни чистоты роженицы, Бейт Шаммай считают её ритуально чистой, а Бейт Гиллель говорят: Галахический статус крови язычницы подобен статусу её слюны и её мочи, которые передают нечистоту только пока они влажные. Точно так же кровь, выделяемая еврейкой-прокажённой в дни чистоты, передаёт нечистоту только когда она влажная.

Что касается крови женщины, которая родила и достигла окончания дней своей нечистоты, то есть семи дней после рождения мальчика или четырнадцати дней после рождения девочки, но которая не еще погрузилась в ритуальную ванну, Бейт Шаммай говорят: Хотя она еще не погрузилась в ритуальную ванну, кровь не сохраняет галахический статус менструальной крови. Скорее, статус крови подобен статусу ее слюны и ее мочи, и она передает нечистоту только пока влажная. А Бейт Гиллель говорят: Поскольку она не погрузилась в ритуальную ванну, ее кровь считается как кровь менструирующей женщины, и она передает нечистоту независимо от того, влажная она или сухая.

И Бейт Шаммай соглашается с Бейт Гиллелем в случае женщины, которая рожает как зава, когда женщина должна отсчитать семь чистых дней после окончания дней своей нечистоты, что любая кровь, которую она видит в течение этих семи дней, передает нечистоту, будь она влажной или сухой.

ГЕМАРА: Мишна учит, что, согласно Бейт Шаммаю, кровь нееврейской женщины не сообщает нечистоту. Гемара возражает: Разве Бейт Шаммай не принимают то, что учится в отношении стиха: «Обратитесь к сынам Израиля и скажите им: если у какого-либо мужчины будет истечение [zav] из плоти его, то истечение его нечисто» (Левит 15:2), из чего выводится: По закону Torah, сыны Израиля становятся нечистыми через ziva, а неевреи не становятся нечистыми через ziva, но мудрецы постановили о них, что они должны считаться как zavin во всех своих аспектах ритуальной чистоты.

Гемара отвечает: Бейт Шаммай могли бы сказать тебе, что это было сказано только в отношении мужчин, а не женщин. Ибо, если это было сказано также в отношении женщин, как следует поступать в отношении этой нечистоты? Должна ли их кровь передавать нечистоту независимо от того, влажная она или сухая? Если так, ты приравнял ее к крови, которая передает нечистоту по закону Торы, и люди по ошибке станут сжигать теруму, соприкоснувшуюся с ней. Возможно, кто-то предложит, что она должна передавать нечистоту только пока она влажная и не должна передавать нечистоту, когда она сухая. Но если так, ты проведешь различие между влажной и сухой кровью даже в отношении крови, которая нечиста по Торе, то есть можно будет ошибочно заключить, что кровь еврейских женщин передает нечистоту только когда она влажная, тогда как на самом деле она передает нечистоту и когда она влажная, и когда она сухая.

Гемара возражает: Если так, то в отношении слюны и мочи нееврейки zava, которые сообщают нечистоту по постановлению мудрецов только во влажном состоянии, Бейт Шаммай также должны постановить, что они вообще не сообщают нечистоту, чтобы отличать её слюну и мочу от слюны и мочи еврейки zava, которые по закону Torah сообщают нечистоту только во влажном состоянии (см. 54b). Гемара отвечает: Поскольку мы устанавливаем заметный отличительный признак в отношении крови нееврейской женщины, то есть ясно, что её статус отличается от статуса еврейской женщины тем, что её кровь вообще не сообщает нечистоту, все будут знать, что нечистота её слюны и её мочи существует только по постановлению мудрецов, и нет опасения, что люди по ошибке станут сжигать теруму, соприкоснувшуюся со слюной и мочой нееврейки zava.

Гемара продолжает: И пусть они установят заметный отличительный признак в отношении слюны и мочи нееврейской женщины, чтобы они вовсе не передавали нечистоту, а её кровь пусть считают нечистой даже когда она высохла. Таким образом, все будут знать, что нечистота нееврейской женщины действует только по постановлению мудрецов, и не станут относиться так же к тому, что нечисто по закону Торы. Гемара отвечает: Что касается её слюны и её мочи, которые относительно обычны, мудрецы постановили, что они нечисты, но что касается её крови, которая не столь обычна, мудрецы не постановили, что она нечиста.

§ Что касается мужчины-нееврея, Рава говорит: Зива у мужчины-нееврея ритуально нечиста, даже согласно мнению Бейт Шаммая, которые считают, что зива у нееврейской женщины вообще не сообщает нечистоты. Напротив, семя нееврея чисто, даже согласно мнению Бейт Гиллеля, которые считают, что менструальная кровь неевреек и кровь их зивы сообщают нечистоту, когда они влажные.

Рава разъясняет: Зива у мужчины-нееврея нечиста, даже согласно мнению Бейт Шаммая, поскольку можно установить заметный отличительный признак по его семени, то есть, поскольку его семя вообще не передает нечистоту, все будут знать, что нечистота, передаваемая зивой нееврея, действует по постановлению раввинов, и не придут к тому, чтобы сжигать теруму, соприкоснувшуюся с зивой нееврея.

И семя нееврея ритуально чисто, даже согласно мнению Бейт Гилеля. Это потому, что мудрецы должны были установить в этом отношении заметный признак, чтобы указать, что ziva нееврея сообщает нечистоту только по раввинистическому закону, дабы не пришли сжигать teruma и освященные предметы, которые соприкоснулись с его ziva, как это следует делать с teruma и освященными предметами, которые становятся нечистыми по закону Torah.

Гемара возражает: Пусть же мудрецы установят заметный отличительный признак в отношении зивы у мужчины-нееврея, чтобы она вовсе не передавала нечистоту, а его семя пусть считают нечистым. Гемара объясняет: Что касается его зивы, которая не зависит от действия, совершаемого им, а выделяется сама по себе, мудрецы постановили, что она нечиста; что касается его семени, которое зависит от действия, совершаемого им, мудрецы не постановили, что оно нечисто.

Гемара предполагает: Скажем, что следующая мишна (Mikvaot 8:4) подтверждает мнение Равы: в случае нееврейской женщины, у которой вышло семя, пришедшее от еврея, вступившего с ней в половую связь, это семя нечисто, так как оно пришло от еврея. А в случае еврейской женщины, у которой вышло семя, пришедшее от нееврея, это семя чисто. Разве не следует сказать, что мишна имеет в виду, что семя нееврея полностью чисто, в соответствии с мнением Равы? Гемара отвергает это предположение: Нет, возможно, мишна имеет в виду, что семя нееврея чисто по закону Torah, но нечисто по постановлению мудрецов, тогда как, согласно Раве, семя нееврея чисто даже по постановлению мудрецов.

Гемара приводит другой источник, который, возможно, поддерживает мнение Равы: Приди и услышь барайту: Получается, что ты говоришь, что семя еврея нечисто везде, где оно обнаруживается,