Или, возможно, это потому, что она прикасалась к семени, и если так, она не тем самым аннулировала свой отсчёт, так же как zav не аннулирует свой отсчёт, если прикасается к семени.

Рава говорит: Соразмерно остроте ума Рами бар Хамы такова и степень его ошибки, ибо это вовсе не дилемма, поскольку даже если можно было бы предположить, что зава, у которой выходит семя, действительно аннулировала свой отсчёт, всё равно следует спросить: Сколько она должна аннулировать? Если предположить, что она должна аннулировать все семь дней своего отсчёта, это несостоятельно, ибо для неё достаточно, чтобы она аннулировала свой отсчёт подобно мужчине, который вступает с ней в половую связь, то есть подобно заву, у которого выходит семя и который аннулирует лишь один день.

А если кто-то предположит, что она должна аннулировать только один день, то и это несостоятельно, ибо Милосердный говорит: «Но если она очистится от своего ziva, то должна отсчитать себе семь дней, и после этого будет чиста» (Левит 15:28). Слово «после» указывает, что она будет чиста только после всех них, то есть после семи последовательных чистых дней, так чтобы между ними не было нечистоты, разделяющей их. Если так, то не может быть ситуации, в которой zava аннулирует один день, и, следовательно, не может быть и того, что zava, у которой произошло семяизвержение, аннулирует какую-либо часть своего отсчета.

Гемара отвергает ответ Равы: И согласно твоей логике, как сам зав аннулирует лишь один день своего отсчета из-за семяизвержения? Ведь Милосердный говорит: «И когда зав очистится от своего зивы, тогда он отсчитает себе семь дней для своего очищения, и вымоет одежды свои, и омоет тело свое в живой воде, и будет чист» (Левит 15:13). Выражение: «Семь дней для его очищения,» указывает, что между ними не должно быть нечистоты.

Скорее, что ты можешь сказать? Стих означает лишь что между ними не должно быть нечистоты зива. И здесь тоже, в отношении зава, стих означает лишь что между ними не должно быть нечистоты зива; истечение семени не включено в это ограничение. Поэтому возможно, что истечение семени у зава отменяет лишь один день из её отсчёта. Соответственно, дилемма, поставленная Рами бар Ḥамой, остаётся в силе.

§ Мишна учит: Однако тот, кто входит в Храм, будучи одетым в те одежды, на которых лежал самаритянин, не обязан приносить жертву за вход в Храм, и также не сжигают теруму, соприкоснувшуюся с этой одеждой, потому что их нечистота сомнительна. В связи с этими галахот Гемара рассказывает, что Рав Паппа случилось прийти в город Тавах. Он сказал: Если здесь есть знаток Torah, я пойду и поприветствую его. Одна пожилая женщина сказала ему: Здесь есть знаток Torah, и зовут его Рав Шмуэль, и он преподаёт мишнайот; да будет на то Божья воля, чтобы ты был как он.

Рав Паппа сказал себе: Из того факта, что меня благословляют через этого Рава Шмуэля, чтобы я был как он, я могу заключить из этого, что он богобоязненный человек. Рав Паппа пошел навестить его, и Рав Шмуэль подал для него быка, то есть заколол быка в честь Рава Паппы, а также поднял затруднение между двумя мишнайот, которые, по-видимому, противоречат друг другу: Мы учим в мишне: Тот, кто входит в Храм, будучи одетым в те одежды, на которых лежал самаритянин, не обязан приносить жертву за вход в Храм, и не сжигают теруму, которая соприкоснулась с теми одеждами, потому что их нечистота сомнительна. Очевидно, мы не сжигаем теруму из-за сомнительной нечистоты.

И можно привести противоречие из другой мишны (Теhарот 4:5): В шести случаях сомнительной нечистоты сжигают теруму, если она соприкоснулась с ними, или если человек соприкоснулся с ними, а затем коснулся терумы. Один из них — это сомнительный случай одежд того, кто ненадёжен в вопросах ритуальной нечистоты [ам hа-арец]. Такая одежда передаёт нечистоту через прикосновение и через переноску из опасения, что жена ам hа-арец могла сидеть на ней, когда была в состоянии менструальной нечистоты. Очевидно, теруму сжигают из-за сомнительной нечистоты.

Рав Паппа начал свой ответ с мольбы и сказал: Да будет воля Бога, чтобы этот бык был съеден с миром, то есть чтобы я дал удовлетворительное разрешение этого противоречия. Поскольку бык был зарезан в мою честь, неспособность разрешить противоречие могла бы испортить трапезу. Рав Паппа продолжил: Здесь речь идет о самаритянине, который предан тщательному соблюдению заповедей, особенно галахот ритуальной чистоты, терумы и десятин [ḥaver]. Поэтому в отношении его ритуальной чистоты опасений меньше, чем в отношении ам ха-арец. Следовательно, мишна здесь утверждает, что теруму не сжигают из-за него.

Рав Шмуэль отверг этот ответ: поскольку мишна говорит о мужчинах, вступающих в половую связь с менструирующими женщинами, неужели ты приравниваешь самаритянского ḥaver к человеку, который вступает в половую связь с менструирующей женщиной?

Рав Паппа оставил Рава Шмуэля в смущении и пришел к Раву Шими бар Аши, которому рассказал этот случай. Рав Шими бар Аши сказал ему: В чем причина того, что ты не ответил ему, что постановление мишны сказано относительно самаритянина, который окунулся в ритуальную купальню и вышел из своего нечистого состояния, и затем наступил на одежды ḥaver, что означает, что теперь они считаются подстилкой самаритянина, и затем те одежды ḥaver пошли и коснулись teruma? В таком случае teruma не сжигают.

Что касается, если кто-то сказал бы, что это следует сжечь из-за нечистоты ам ха-арец, то он уже окунулся в ритуальную купель. А если кто-то предложил бы, что это следует сжечь потому что самаритянин — это тот, кто вступает в половую связь с менструирующей женщиной, то и это неудовлетворительная причина. Это потому, что неясно, вступал ли он недавно в половую связь со своей женой, и в таком случае его погружение не устраняет его нечистоту; и неясно, не вступал ли он недавно в половую связь со своей женой, и в таком случае он на самом деле чист.

И даже если ты скажешь, что он недавно вступал в половую связь со своей женой, остается еще одна неопределенность: Неясно, начала ли его жена отсчитывать семь дней с момента выделения зеленой крови и проигнорировала ли любое последующее выделение красной крови, и завершила ли свой отсчет по зеленой крови, что означало бы, что она действительно была менструирующей женщиной, когда вступила в половую связь со своим мужем; и неясно, не завершила ли она отсчет семи дней с момента выделения зеленой крови, а скорее с момента выделения красной крови, и в таком случае она не была менструирующей женщиной, когда ее муж вступил с ней в половую связь. И поэтому это составная неопределенность, и существует принцип, что не сжигают теруму из-за составной неопределенности.

Рав Паппа возразил Раву Шими бар Аши: И пусть кто-то выведет, что одежды ḥaver нечисты потому, что они соприкасались с одеждами am ha’aretz. Ибо Учитель сказал: Одежды am ha’aretz считаются нечистыми нечистотой, передаваемой через попрание zav, то есть они передают нечистоту людям и одеждам, для тех, кто строго соблюдает законы нечистоты [perushin]. Рав Шими бар Аши сказал Раву Паппе: Мишна говорит о нагом самаритянине. Следовательно, ни одна из его одежд не соприкасалась с одеждами ḥaver.

МИШНА: Что касается дочерей саддукеев, когда они привыкли следовать путями своих предков-саддукеев, их статус подобен статусу самаритянских женщин, чья галаха обсуждалась в предыдущей мишне. Если женщины-саддукеи оставили обычаи своих предков, чтобы следовать путями еврейского народа, их статус подобен статусу еврейской женщины. Рабби Йосей говорит: Их статус всегда подобен статусу еврейской женщины, пока они не оставят пути еврейского народа, чтобы следовать путями своих предков-саддукеев.

ГЕМАРА:Перед мудрецами была поставлена дилемма: Какова галаха в неуточненном случае, то есть когда обычай женщины-саддукеянки неизвестен? Гемара предлагает: Приди и услышь доказательство из мишны: Что касается девушек-саддукеянок, когда они привыкли следовать путями своих предков-саддукеев, их статус подобен статусу самаритянских женщин. Из мишны можно заключить, что в неуточненном случае их статус подобен статусу еврейской женщины. Гемара отвергает это предположение: Скажи последнюю часть: Если женщины-саддукеянки оставили обычаи своих предков, чтобы следовать путями еврейского народа, их статус подобен статусу еврейской женщины. Из этого можно заключить, что в неуточненном случае их статус подобен статусу самаритянских женщин. Скорее, никакого вывода из этого из этой мишны сделать нельзя.

Гемара предполагает: Приди и услышь заключительную часть мишны, как мы учили в мишне, что рабби Йосей говорит: Их статус всегда как у еврейской женщины, пока они не оставят пути еврейского народа, чтобы следовать путями своих предков-саддукеев. Из этого следует, можно заключить что первый танна считает, что в неуточненном случае их статус как у самаритянских женщин. Гемара подтверждает: Сделай из этого вывод, что это действительно так.

§ Мудрецы учили: Был случай с неким саддукеем, который разговаривал с первосвященником на рынке, и пока он говорил, слюна [tzinora] брызнула из его рта и попала на одежды первосвященника. И лицо первосвященника позеленело, так как он опасался, что его одежды стали ритуально нечистыми. И он поспешил к жене саддукея, чтобы выяснить, соблюдает ли она должным образом галахот менструации; в таком случае его одежды не стали бы нечистыми от слюны её мужа, поскольку он не считается тем, кто вступает в связь с менструирующей женщиной.

Она сказала ему: Хотя такие женщины, как я, являются женами саддукеев, которые не следуют путям перушим, они боятся перушим и показывают свою кровь Мудрецам, когда возникает сомнение. Поэтому одежды Первосвященника чисты, поскольку жены саддукеев должным образом соблюдают галахот менструации.

Рабби Йосей говорит: Мы знакомы с женами саддукеев больше, чем кто-либо другой, поскольку они наши соседки, и я могу засвидетельствовать, что они все показывают свою кровь Мудрецам, кроме одной женщины, которая жила по соседству с нами и не показывала свою кровь Мудрецам, и умерла, в наказание за свое поведение.

Гемара возражает: И пусть первосвященник сделает вывод, что его одежды нечисты из-за слюны ам ха-арец, которая сообщает нечистоту. Сказал Абайе: Тот случай касался саддукея, хавера, который строго соблюдал галахот ритуальной чистоты. Сказал Рава: Неужели ты приравниваешь саддукея, хавера, к человеку, который вступает в связь с менструирующей женщиной? Ведь изначально первосвященник опасался, что саддукей может вступить в связь со своей женой, пока она еще менструирует. Скорее, Рава сказал: