Если мы скажем, что стих учит тому, что матрас под завом нечист, это уже выводится из стиха: «И всякий, кто прикоснется к его ложу» (Левит 15:5). Скорее, стих говорит о том, что касается любого предмета, под которым будет зав. И что это за предмет? Это постель над завом. Стих учит, что постель над завом передает ритуальную нечистоту.

Далее стих гласит: «И тот, кто несет [vehanoseh] эти вещи, должен выстирать свою одежду, омыться в воде и будет нечист до вечера» (Левит 15:10), указывая, что тот, кто несет, тоже становится нечистым. И что же это? Это предмет, переносимый [nisa] zav. Какова причина, то есть как это указано в стихе? В стихе написано vehanisa.

Гемара продолжает: Стих вывел галаху о подстилке над завом из статуса тяжёлой нечистоты и перевёл её в статус лёгкой нечистоты, чтобы сообщить тебе, что она передаёт нечистоту только пище и напиткам, но не людям и не одежде.

Гемара возражает: Скажи, что стих исключил подстилку над завом из строгой нечистоты, в том смысле, что она не передает нечистоту человеку до такой степени, чтобы он, в свою очередь, мог передавать нечистоту одеждам, которые на нем. Но пусть подстилка над завом передает нечистоту людям или одеждам. Гемара объясняет, что стих гласит: «И всякий, кто прикоснется ко всему, что было под ним, будет нечист” (Левит 15:10), что указывает на меньшую нечистоту.

§ Мишна учит, что самаритянские мужчины считаются мужчинами, вступающими в половую связь с менструирующими женщинами, и, следовательно, они передают нечистоту постели под ними. Гемара спрашивает: И откуда мы выводим, что постель под тем, кто вступает в половую связь с менструирующей женщиной, нечиста? Как учат в барайте: В стихе сказано о менструирующей женщине: «И если какой-либо мужчина ляжет с нею, и нечистота её будет на нём, он будет нечист семь дней, и всякая постель, на которой он лежит, будет нечиста» (Левит 15:24).

Барайта объясняет: Можно было бы подумать, что выражение: «И нечистота её будет на нём» указывает на то, что мужчина принимает нечистый статус менструирующей женщины, с которой он вступил в половую связь, так что, если они были вместе на шестой день её менструации, он может возвыситься в её время, то есть он может окунуться в ритуальную ванну на следующий день, так же как и менструирующая женщина. Поэтому стих гласит: «Он будет нечист семь дней.»

Но если так, каков смысл, когда стих гласит: «И нечистота её будет на нём»? Ведь можно было бы подумать, что мужчина, вступающий в связь с менструирующей женщиной, не передаёт нечистоту людям и глиняным сосудам. Поэтому стих гласит: «И нечистота её будет на нём», чтобы научить, что он передаёт нечистоту, как менструирующая женщина. Иными словами, точно так же, как она передаёт нечистоту людям и глиняным сосудам, так и он передаёт нечистоту людям и глиняным сосудам.

Если так, то есть если тот, кто вступает в связь с менструирующей женщиной, приравнивается к самой женщине, тогда скажи: Подобно тому как она делает ложе под собой и сиденье, на котором сидит, нечистыми до такой степени, что они передают нечистоту человеку, чтобы тот, в свою очередь, передал нечистоту одеждам, которые он носит, так и он делает ложе под собой и сиденье, на котором сидит, нечистыми до такой степени, что они передают нечистоту человеку, чтобы тот, в свою очередь, передал нечистоту одеждам, которые он носит. Поэтому стих гласит: «И всякая постель, на которой он ляжет, будет нечиста» (Левит 15:24).

Барайта разъясняет: Поскольку нет необходимости, чтобы стих говорил: «И всякая постель, на которой он ляжет, будет нечиста», так как уже написано: «И нечистота её будет на нём», что указывает на то, что, подобно тому как менструирующая женщина сообщает нечистоту своей постели, так и тот, кто вступает с ней в связь. И если так, каков смысл, когда стих говорит: «И всякая постель, на которой он ляжет, будет нечиста»? Стих отделил галаху о том, кто вступает в связь с менструирующей женщиной, от тяжёлой нечистоты самой менструирующей женщины и привёл его к более лёгкой нечистоте, чтобы сообщить тебе, что он сообщает нечистоту только пище и напиткам, но не людям и не одеждам.

Рав Ахаи опровергает это толкование: Скажи, что стих устранил галаху о том, кто вступает в связь с менструирующей женщиной, из строгой нечистоты и перевёл её в более лёгкую нечистоту, в том смысле, что его ложе не передаёт нечистоту человеку, чтобы тот, в свою очередь, передал нечистоту одеждам на нём. Но пусть его ложе передаёт нечистоту людям или одеждам. Рав Аси говорит: В стихе сказано: «И всякое ложе, на котором он лежит, будет нечисто», что указывает на более лёгкую нечистоту.

Гемара возражает: Но скажем, что выражение: «И нечистота её будет на нём», — это обобщение, а выражение: «И всякая постель, на которой он ляжет, будет нечиста», — это частность. Если так, то стих представляет собой обобщение и частность, и существует герменевтический принцип, что в таком случае обобщение относится только к тому, что указано в частности. Соответственно, в отношении постели и сиденья, на которых мужчина покоится, да, они становятся нечистыми, но другие предметы — нет.

Абайе говорит, что, когда стих гласит: «Он будет нечист семь дней», между обобщением и уточнением это прерывает тему. Соответственно, это случай обобщения и уточнения, отстоящих друг от друга, и в отношении любого обобщения и уточнения, отстоящих друг от друга, не выводят галаху из них в соответствии с принципом обобщения и уточнения.

Рава говорит: На самом деле, можно вывести галаху из обобщения и детали, которые удалены друг от друга. Но этот стих не представляет собой случай обобщения и детали, поскольку стих гласит: “И всякая постель, на которую он ляжет”. Выражение “и всякая” — это расширение.

Рабби Яаков возражает на это: Скажи, что, поскольку стих сравнивает мужчину, вступающего в половую связь с менструирующей женщиной, с самой женщиной, мужчина должен быть подобен ей, то есть так же как в отношении неё ты не проводил различия между её прикосновением и её ложем в вопросе передачи нечистоты человеку и передачи нечистоты одеждам, поскольку галаха строга в обоих случаях, так как её прикосновение и её ложе передают нечистоту людям, чтобы те, в свою очередь, передавали нечистоту своей одежде; так и в отношении него не следует проводить различия между его прикосновением и его ложем в вопросе передачи нечистоты человеку и передачи нечистоты одеждам, и галаха должна быть снисходительной в обоих случаях: Ни его ложе, ни его прикосновение не должны передавать нечистоту людям, чтобы те, в свою очередь, передавали нечистоту своей одежде.

Рава говорит в ответ, что, когда стих гласит: «И её нечистота будет на нём», это указывает на то, что Тора имеет в виду, что нечистота должна тяготеть над ним, то есть в строгом смысле.

§ Мишна учит, что нечистота самаритянских мужчин возникает из-за того, что самаритянские мужчины считаются мужчинами, которые вступают в половую связь с менструирующими женщинами, и это потому, что они соблюдают семидневный период менструальной нечистоты при каждом и всяком выделении крови. Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что все самаритянские мужчины являются мужчинами, которые вступают в половую связь с менструирующими женщинами? Разве нет среди них неженатых мужчин, которые не вступают в половую связь с менструирующими женщинами? Рабби Ицхак из Мигдаля говорит: Они учили эту галаху только в отношении мужчин, за которыми женщины замужем.

Мишна далее учит: И самаритянские мужчины считаются мужчинами, вступающими в связь с менструирующими женщинами, потому что они соблюдают семидневный период менструальной нечистоты при каждом выделении крови. В этой связи преподается в барайте, что рабби Меир сказал: Если самаритянские женщины начали бы соблюдать семидневный период нечистоты при каждом выделении крови, это было бы великим средством для них, то есть эта практика не приводила бы к греху, так как они соблюдали бы семидневный период после каждого выделения. Но такова не их практика.

Напротив, когда самаритянские женщины видят зелёную кровь, которая не делает их нечистыми, они начинают отсчитывать семь дней нечистоты с этого выделения. Так, если они видят красную кровь, которая нечиста, в течение этого периода, они не начинают отсчитывать ещё семь дней. Вместо этого они считают это дополнительным выделением крови и завершают оставшиеся дни из тех семи дней, которые они начали отсчитывать из-за зелёной крови. Следовательно, женщины окунутся в ритуальную ванну, всё ещё оставаясь нечистыми.

Иначе говоря, самаритянка считается ритуально нечистой, потому что она засчитывает тот день, в который у неё прекращаются три последовательных дня выделений зива, в общее число семи чистых дней, которые зава должна соблюсти, прежде чем сможет погрузиться в ритуальную купель. Соответственно, она не выжидает полных семь дней, как того требует галаха.

Рами бар Хама возражает против этого: И пусть она засчитает тот день, в который у неё прекращаются выделения ziva, а мы, то есть еврейские женщины, также засчитаем его, поскольку мы считаем, что галахический статус части дня подобен статусу целого дня.

Рава говорит в ответ: Если так, что даже в отношении ziva галахический статус части дня подобен статусу целого дня, можно возразить: В барайте учат, что если у zav происходит выделение семени в то время, когда он отсчитывает семь чистых дней к своему очищению, это семяизвержение аннулирует тот день, в который оно произошло. Как можно установить обстоятельства этой halakha в отношении ziva? Разве не галахический статус части дня подобен статусу целого дня? Если так, пусть остаток дня, в который у него произошло выделение, засчитывается как день.

Гемара отвергает это предположение: Возможно, даже в отношении зива галахический статус части дня подобен статусу целого дня, и если заввидит семенное истечение в середине дня, оставшаяся часть дня действительно засчитывается как целый день. Но здесь речь идет о заве, который видит семенное истечение незадолго до заката, когда в дне уже не остается времени, которое можно было бы засчитать как целый день.

Гемара возражает: Но галаха о том, что семяизвержение отменяет один день из отсчёта зава, выводится из стиха: «Вот закон о заве и о том, у кого истекает семя, делающее его нечистым» (Левит 15:32). Разве правильно, чтобы кто-то встал и сказал о стихе, что когда он написан, он написан именно в отношении семяизвержения, происходящего непосредственно перед закатом? Гемара объясняет: Да, по необходимости ты должен оставить в стороне простой смысл этого стиха, поскольку он сам вынуждает установить себя как относящийся к таким ограниченным обстоятельствам, ибо он должен соответствовать принципу, что галахический статус части дня подобен статусу целого дня.

§ Гемара ранее упоминала, что если zav испытывает семяизвержение во время отсчета семи чистых дней к своему очищению, семяизвержение аннулирует тот день, в который оно произошло. В связи с этим Рами бар Ḥама ставит дилемму: в случае женщины, которая извергает семя после близости со своим мужем, какова halakhaотносительно того, аннулирует ли она свой отсчет в отношении ziva? Рами бар Ḥама поясняет: в общем, женщина, извергающая семя, нечиста, но причина этой halakha неясна. Потому ли это, что она считалась той, кто увидела семя, то есть само извержение семени делает ее нечистой, подобно мужчине, у которого произошло семяизвержение? И, если так, эта женщина аннулирует свой отсчет.