Гемара отвечает: Этот стих служит для исключения мужчины из приобретения ритуальной нечистоты из-за красного семени.

Гемара возражает: Но как быть с тем, что преподается в барайте относительно женщины, у которой после менструального периода появляется истечение маточной крови [zava]: В стихе сказано: «И если у женщины будет истечение крови её многие дни» (Левит 15:25). Из слова «женщина» я вывел только, что ziva относится ко взрослой женщине. Откуда я вывожу, что десятидневная девочка включена в галахот ziva? В стихе сказано: «И если женщина». Зачем мне нужен этот стих? Пусть выводят, что десятидневная девочка включена в галахот zivaиз того факта, что однодневная девочка включена в галахот ниды, поскольку женщина может стать zava только после семи дней менструации и трёх последующих дней истечения маточной крови.

Гемара отвечает: было необходимо, чтобы стих научил, что алахот зивы применяются к девочке десяти дней от роду. Ибо, если бы Милосердный написал только, что однодневная девочка включена в алахот нидды, я бы сказал: алахот нидды применяются к однодневной девочке из-за их строгости, поскольку, когда женщина видит кровь только один день, она обязана отсидеть семь дней нидды. Но в отношении завы, поскольку алаха такова, что если женщина видит кровь только один день, она имеет статус малой завы, и для нее достаточно соблюдать чистый день за день, в который она видела выделение, можно было бы сказать, что алахот зивы не применяются к девочке десяти дней от роду. Поэтому было необходимо, чтобы стих указал иначе.

Гемара возражает: И пусть Милосердный напишет, что девочка десяти дней включена в галахот о заве, и не было бы необходимо писать, что девочка одного дня включена в галахот о менструирующей женщине, и я бы знал это, поскольку девочка не может стать завой без того, чтобы сначала приобрести статус менструирующей женщины, и потому она также должна быть включена в галахот о менструирующей женщине. Гемара отвечает: Да, это действительно так; тот факт, что девочка одного дня включена в галахот о менструирующей женщине, можно вывести из того факта, что девочка десяти дней включена в галахот о заве. Скорее, зачем мне нужен стих: «И если женщина», который сказан в отношении менструирующей женщины? Этот стих служит для исключения мужчины из приобретения ритуальной нечистоты из-за красного семени.

Гемара возражает: Но Тора уже исключила этот случай в другом месте, как сказано ранее. Гемара объясняет: Один стих служит для исключения мужчины из состояния ритуальной нечистоты из-за красного семени, а другой стих служит для исключения мужчины из состояния зав из-за крови, выходящей из его полового члена.

§ Гемара обсуждает галаху о зиве в отношении мужчины: И так же в отношении мужчин, галахот, касающиеся зава, применяются даже к малолетним мальчикам. Как учат в барайте: Стих говорит о заве: «Когда любой мужчина имеет истечение из своей плоти, его истечение нечисто» (Левит 15:2). Каков смысл того, что в стихе сказано: «любой мужчина»? Стих приходит включить младенца одного дня от роду, уча тому, что даже он подвержен нечистоте зивы. Это мнение рабби Йеѓуды.

Рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Бероки, говорит: Это толкование не необходимо, поскольку стих гласит: «И о тех, у кого истечение, мужчина ли то или женщина» (Левит 15:33). «Мужчина» включает всякого, кто является мужчиной, будь он взрослым или будь он несовершеннолетним; «или женщина» включает всякую, кто является женщиной, будь она взрослой или будь она несовершеннолетней. Если так, то каков смысл того, что стих говорит «всякий человек»? Тора говорила языком людей, и из этого стиха не следует ничего выводить.

Гемара спрашивает: По-видимому, когда стих включает малолетнего мальчика, он включает даже однодневного младенца. Но возникает противоречие с другой барайтой, которая рассматривает стих: «И если истечение семени выйдет из человека, то он омоет всё тело своё водою и будет нечист до вечера» (Левит 15:16). Из слова «человек» я вывел только, что мужчина становится ритуально нечистым из-за семяизвержения. Откуда я вывожу, что семяизвержение мальчика в возрасте девяти лет и одного дня также делает его нечистым? Стих гласит: «И человек». Очевидно, что стих не включает однодневного мальчика.

Рава сказал: Это галахот, переданные Моисею на Синае, а мудрецы лишь подкрепили их стихами. Поэтому здесь нет противоречия. Гемара спрашивает: Какая из них является галахой, переданной Моисею на Синае, а какая галаха выводится из стиха? Если сказать, что галаха о том, что однодневный мальчик включается в галахот о заве, — это галаха, переданная Моисею на Синае, а галаха о том, что семяизвержение мальчика в возрасте девяти лет и одного дня делает его нечистым, выводится из стиха, то можно возразить: Но стих написан в неопределенной форме; следовательно, даже однодневный мальчик должен быть включен в этот стих.

Скорее, галаха в отношении семяизвержения мальчика в возрасте девяти лет и одного дня — это галаха, переданная Моисею на Синае, а галаха о том, что однодневный мальчик включается в галахот о заве, выводится из стиха. Гемара спрашивает: И теперь, когда галаха в отношении семяизвержения мальчика в возрасте девяти лет и одного дня является галахой, переданной Моисею на Синае, зачем мне нужен стих? Гемара отвечает: Стих служит для исключения женщины из приобретения нечистоты завы из-за белого выделения.

Гемара спрашивает: Почему мне нужно, чтобы Милосердный написал, что однодневный младенец включен в галахот зивы в отношении мужчин, и почему мне нужно, чтобы Милосердный написал, что однодневная девочка включена в галахот о менструирующей женщине, а десятидневная девочка включена в галахот зивы в отношении женщин?

Гемара отвечает, что оба стиха необходимы. Ибо, если бы Милосердный написал только относительно мужчин, можно было бы сказать: однодневный мальчик включён в законы зивыпотому что галаха строже в отношении мужчин, так как они становятся нечистыми из-за трёх выделений зивы в один день точно так же, как из-за выделений в течение трёх последовательных дней. Но в отношении женщин, которые не становятся нечистыми из-за трёх выделений в один день так, как они становятся нечистыми из-за выделений в течение трёх последовательных дней, можно было бы сказать, что законы зивы не применяются к десятидневным девочкам.

И, напротив, если бы Милосердный написал только относительно женщин, можно было бы сказать: галахот зивы применяются к девочкам десяти дней от роду, потому что они становятся нечистыми даже из-за выделений, происходящих по причинам, не зависящим от их контроля. Но в отношении мужчин, которые не становятся нечистыми из-за выделений, происходящих по причинам, не зависящим от их контроля, можно было бы сказать, что мальчики одного дня от роду не включены в галахот зивы. Поэтому оба стиха необходимы.

§ Мишна учит: И самаритянин, мужчины, передают ритуальную нечистоту нижнему ложу так же, как верхнему ложу. Гемара спрашивает: Что означает выражение: нижнее ложе так же, как верхнее? Если сказать, что это значит, что если есть десять матрасов, сложенных один на другой, и самаритянин сел на них, то нижний матрас, как и верхние матрасы, становится нечистым, эта halakha очевидна, поскольку он давит на все их, когда сидит на них. Иными словами, поскольку мужчины-самаритяне передают нечистоту ложу под ними, так как считаются мужчинами, вступающими в связь с менструирующими женщинами, нет причин различать нижний матрас и остальные матрасы над ним.

Скорее, мишна имеет в виду что статус самого нижнего матраса под мужчиной, который вступает в половую связь с менструирующей женщиной, подобен статусу постели, находящейся над завом, то есть постель под самаритянином приобретает ритуальную нечистоту первой степени и не становится первичным источником нечистоты, как постель под завом. Иными словами, подобно тому как верхняя постель зава не является первичным источником нечистоты и передает нечистоту только пище и напиткам, но не людям и не сосудам, так и постель под мужчиной, который вступает в половую связь с менструирующей женщиной, передает ритуальную нечистоту только пище и напиткам.

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что подстилка, находящаяся над завом, передает ритуальную нечистоту только пище и напиткам? Как написано в отношении зава: «И всякий, кто прикоснется к любой вещи, которая была под ним, будет нечист» (Левит 15:10). Что означает выражение «под ним»?