Гемара отвечает: Это рабби Меир, как учат в барайте: Малолетний мальчик и малолетняя девочка не могут совершать ритуал, посредством которого явам освобождает еваму от уз левиратного брака [халица], и также не могут вступать в левиратный брак. Иными словами, малолетний мальчик, чей брат умер бездетным, не может совершить халицу с вдовой своего брата и не может вступить с ней в левиратный брак, даже если она взрослая. Точно так же малолетняя девочка, чей муж умер бездетным, не может совершить халицу с братом своего мужа и не может вступить с ним в левиратный брак, даже если он взрослый. Это мнение рабби Меира.

Раввины сказали рабби Меиру: ты верно сказал, что они не могут совершать халицу, поскольку в отрывке Торы, обсуждающем халицу (Второзаконие 25:7), написано слово «мужчина», и мы сравниваем женщину с мужчиной, как сказано в вышеупомянутом стихе: «И если мужчина не захочет взять жену своего брата». Следовательно, ни малолетний мальчик, ни малолетняя девочка не могут совершать халицу. Но какова причина того, что они не могут вступить в левиратный брак?

Рабби Меир сказал им: несовершеннолетний мальчик не может вступать в левиратный брак из опасения, что, когда он станет старше, обнаружится, что он сексуально недоразвитый мужчина, неспособный иметь детей. Точно так же несовершеннолетняя девочка не может вступать в левиратный брак из опасения, что, когда она станет старше, обнаружится, что она сексуально недоразвитая женщина. И если сексуально недоразвитый мальчик или девочка вступают в левиратный брак, окажется, что они нарушают запреты на запрещённые половые отношения там, где нет применимой заповеди, поскольку вся цель левиратного брака — родить детей во имя умершего.

Гемара отмечает: И мудрецы считают, что следуют за большинством несовершеннолетних мальчиков, а большинство несовершеннолетних мальчиков не станут сексуально недоразвитыми мужчинами; подобным образом, следуют за большинством несовершеннолетних девочек, и большинство несовершеннолетних девочек не станут сексуально недоразвитыми женщинами. Во всяком случае, барайта указывает, что рабби Меир учитывает мнение меньшинства.

Гемара возражает: Можно сказать, что вы слышали, что рабби Меир учитывает распространенное меньшинство, например, меньшинство мужчин с недоразвитием половых признаков и женщин с недоразвитием половых признаков. Но слышали ли вы, чтобы он говорил, что учитывают редкое меньшинство, такое как меньшинство маленьких девочек, у которых бывает менструация?

Гемара объясняет: Это меньшинство маленьких девочек, у которых начинается менструация, также является распространенным меньшинством. Как сказано в барайте, что рабби Йосей сказал: Был случай в городе Эйн-Буль, где окунули младенца-девочку в ритуальную купель раньше её матери. Иными словами, у младенца-девочки началось кровотечение настолько скоро после рождения, что её погружение в ритуальную купель произошло раньше, чем её мать окунулась через четырнадцать дней после родов. И Рабби Йехуда а-Наси также сказал: Был случай в Бейт-Шеарим, где окунули младенца-девочку раньше её матери. И Рав Йосеф сказал: Был случай в Пумбедите, где окунули младенца-девочку раньше её матери.

Гемара спрашивает: Допустим, погружения, о которых сообщили рабби Йосей и рабби Йеуда а-Наси, понятны, из-за трумы Земли Израиля, то есть эти случаи произошли в Земле Израиля, где прикосновение девочки-менструантки делает труму непригодной. Но в случае, о котором сообщил Рав Йосеф, который произошёл в Вавилонии, зачем мне нужно погружать младенца-девочку? Но разве Шмуэль не говорит: Трума вне Земли Израиля запрещена только тому, чья нечистота вызвана истечением из его тела, например, менструирующей женщине или тому, у кого бывает выделение, подобное гонорее [зав]. И это утверждение относится только к употреблению в пищу трумы, но в отношении прикосновения к труме нет запрета. Поскольку прикосновение менструирующей женщины не делает труму непригодной вне Земли Израиля, почему было необходимо погружать младенца-девочку в случае, о котором сообщил Рав Йосеф?

Мар Зутра говорит: Это погружение было необходимо только для умащения маслом трумы из-за пределов Эрец-Исраэль. Поскольку умащение приравнивается к еде, было бы запрещено умащать этим маслом девочку-младенца, если бы не её погружение в ритуальную купель. И откуда выводится, что умащение подобно еде в отношении трумы? Как учат в барайте: Стих, обсуждающий запрет употребления трумы в состоянии ритуальной нечистоты, гласит: «И пусть не оскверняют святынь сынов Израиля, которые они отделяют для Господа» (Левит 22:15). Этот стих служит для включения в данный запрет того, кто умащается, и того, кто пьёт.

Мар Зутра продолжает: Зачем мне нужен стих, чтобы учить, что тот, кто пьет труму в состоянии нечистоты, подлежит ответственности? Разве питье не включено в категорию еды? Скорее, барайта имеет в виду, что стих служит для включения того, кто умащается, уча, что он подобен тому, кто пьет. А если хочешь, скажи, что можно вывести, что умащение подобно питью, отсюда: “И вошло это, как вода, во внутренности его, и как елей — в кости его” (Псалмы 109:18).

Как есть, галаха, согласно которой самаритянские девочки считаются менструирующими женщинами с того времени, как они лежат в своей колыбели, соответствует мнению рабби Меира, который принимает во внимание меньшинство маленьких девочек, у которых бывает менструация. Гемара возражает: Если так, давайте учитывать то же самое меньшинство и в отношении наших девочек тоже.

Гемара объясняет: Нет необходимости опасаться в отношении наших девочек, поскольку мы толкуем стих: «И если у женщины будет истечение» (Левит 15:19), и выводим из того факта, что стих говорит не просто: «Женщина», а: «И если женщина», что даже малолетние девочки включены в галахот о менструирующей женщине. И следовательно, когда наши девочки видят менструальную кровь, мы отделяем их так же, как всех менструирующих женщин. Поэтому мудрецы не постановили в отношении них, что все маленькие еврейские девочки должны иметь статус менструирующих женщин. Напротив, в отношении них, самаритян, которые не толкуют различие между «женщина» и «и если женщина», когда их девочки видят менструальную кровь, они не отделяют их, и поэтому мудрецы постановили в отношении них, что все самаритянские девочки имеют статус менструирующих женщин.

§ Гемара спрашивает: Что это за толкование различия между «женщина» и «и если женщина»? Как учат в барайте, что из «женщина» я вывел только, что галахот менструации относятся ко взрослой женщине. Откуда я вывожу, что галахот нидды также относятся к однодневной девочке? В стихе сказано: «И если женщина».

Гемара спрашивает: По-видимому, когда стих включает маленьких девочек с помощью слова «и», он включает даже однодневную девочку. Но можно привести противоречие из другой барайты, где обсуждается стих: «И женщина, с которой ляжет мужчина семяизвержением, пусть оба омоются водою и будут нечисты до вечера» (Левит 15:18). Из слова «женщина» я вывел только, что половой акт со взрослой женщиной считается актом, делающим её нечистой. Откуда я вывожу, что половой акт с девочкой в возрасте трёх лет и одного дня также классифицируется как половой акт? Стих гласит: И женщина. Очевидно, слово «и» включает только девочку в возрасте трёх лет и одного дня.

Рава сказал: Это галахот, переданные Моисею на Синае, а мудрецы лишь подкрепили их стихами. Следовательно, здесь нет противоречия. Гемара спрашивает: Какая галаха выводится из стиха, а какая является галахой, переданной Моисею на Синае? Если сказать, что галаха о том, что статус менструирующей женщины может относиться к однодневной девочке, — это галаха, переданная Моисею на Синае, а галаха о том, что половая связь с девочкой в возрасте трёх лет и одного дня считается половой связью, выводится из стиха, то можно возразить: Но стих написан неопределённым образом; следовательно, однодневная девочка также должна включаться стихом точно так же, как и трёхлетняя девочка.

Скорее, галаха относительно полового сношения с девочкой в возрасте трёх лет и одного дня — это галаха, переданная Моисею на Синае, тогда как галаха относительно менструации однодневной девочки выводится из стиха. Гемара спрашивает: И теперь, когда установлено, что галаха относительно полового сношения с трёхлетней девочкой — это галаха, переданная Моисею на Синае, зачем мне нужен стих?