они медлят, пока в животе своих жен, сначала воздерживаясь от извержения семени, чтобы их жены извергли семя первыми, для того чтобы их дети были мужского пола, стих приписывает им заслугу так, как будто у них много сыновей и сыновей сыновей. И это утверждение есть то же самое, что и то, которое сказал Рав Кетина: Я мог сделать всех своих детей мужского пола, воздерживаясь от извержения семени, пока моя жена первой не извергнет семя. Рава говорит о другом способе, с помощью которого можно сделать так, чтобы дети были мужского пола: Тот, кто желает, чтобы все его дети были мужского пола, должен вступить в половую связь со своей женой и повторить акт.

§ И рабби Ицхак говорит, что рабби Ами говорит: женщина беременеет только вступая в половую связь незадолго до начала своего менструального цикла, как сказано: «Вот, я в беззаконии зачат» (Псалмы 51:7). Это беззаконие относится к половой связи незадолго до менструального цикла женщины, когда половая связь запрещена. Соответственно, Давид говорит, что его мать, по-видимому, зачала его в это время.

И рабби Йоханан говорит: Женщина беременеет только вступая в половую связь незадолго до времени своего погружения в ритуальную купальню, посредством которого она очищается от своего статуса менструирующей женщины, как сказано в продолжении того же стиха: «И во грехе [uvḥet] зачала меня мать моя» (Псалмы 51:7).

Гемара объясняет это толкование: Откуда можно заключить, что этот термин «ḥet» является указанием на чистоту? Гемара отвечает: Как написано в отношении проказы домов: «Veḥittei дом» (Левит 14:52), и мы переводим этот стих на арамейский как: И он очистит дом. А если хочешь, скажи, что это толкование выводится отсюда: «Очисти меня [teḥatte’eni] иссопом, и я буду чист» (Псалмы 51:9). Очевидно, что корень ḥet, tet, alef относится к очищению.

§ И рабби Ицхак говорит, что рабби Ами говорит: Когда мужчина приходит в мир, то есть когда рождается младенец мужского пола, мир приходит в мир, как сказано: «Пошлите агнцев [khar] владыке земли» (Исаия 16:1). Этот khar, или kar, дар, который посылают правителю, способствует устойчивости власти и миру, а слово мужчина [zakhar] можно истолковать гомилетически как сокращение от: Это kar [zeh kar].

И рабби Ицхак из школы рабби Ами говорит: Когда мужчина приходит в мир, его хлеб, то есть его пропитание, переходит в его владение. Иными словами, мужчина может обеспечить себя сам. Это основано на вышеупомянутом толковании слова мужчина [zakhar] как аббревиатуры: Это kar [zeh kar], а термин kar относится к пропитанию, как написано: «И он приготовил для них большое угощение [kera]» (II Царств 6:23).

Напротив, когда женщина приходит в мир, ничего, то есть никакое пропитание, не приходит с ней. Это выводится из гомилетического толкования слова женщина [nekeva] как сокращения фразы: Она приходит чистой [nekiya ba’a], то есть пустой. Более того, пока она не скажет: Дайте мне пропитание, люди не дают ей, как написано в просьбе Лавана к Иакову: “Назначь [nokva] мне твою плату, и я дам её” (Torah 30:28). Лаван использовал слово nokva, сходное с nekeva, когда сказал, что заплатит Иакову только если тот прямо потребует свою плату.

Ученики рабби Шимона бен Йохая спросили его: По какой причине Тора говорит, что женщина после родов приносит приношение? Он сказал им: В то время, когда женщина садится на корточки, чтобы родить, её боль настолько велика, что она в порыве клянётся, что не будет вступать в близость со своим мужем больше никогда, чтобы ей никогда больше не пришлось испытывать эту боль. Поэтому Тора говорит, что она должна принести приношение за нарушение своей клятвы и продолжение близости со своим мужем.

Рав Йосеф возражает на этот ответ: Но разве женщина не является умышленной нарушительницей своей клятвы? И, если она желает, чтобы её клятва была отменена, чтобы она могла вступить в близость со своим мужем, дело зависит от её сожаления о своей клятве. Человек обязан принести жертву за нарушение клятвы высказывания только в том случае, если его проступок был неумышленным. И кроме того, если цель жертвы, которую женщина приносит после родов, состоит в искуплении нарушения клятвы, тогда она должна была бы быть обязана принести ягницу или козу как жертву, что требуется от того, кто нарушил клятву, а не птичью жертву, которую приносит женщина после родов.

И ученики рабби Шимона бен Йохая также спросили его: По какой причине Тора говорит, что женщина, родившая мальчика, ритуально нечиста семь дней, а женщина, родившая девочку, нечиста четырнадцать дней? Рабби Шимон бен Йохай ответил им: Когда женщина рожает мальчика, которому все радуются, она сожалеет о своей клятве никогда больше не вступать в близость с мужем уже через семь дней после родов. Напротив, после рождения девочки, которой никто не рад, она сожалеет о своей клятве лишь через четырнадцать дней после родов.

И ученики также спросили его далее: По какой причине Тора говорит, что обрезание совершается только на восьмой день жизни младенца, а не раньше? Он ответил им: Это для того, чтобы не было ситуации, когда все рады на церемонии обрезания, а отец и мать младенца печальны, поскольку им всё ещё запрещено вступать в половую связь.

Учили в барайте, что рабби Меир говорил: По какой причине Тора говорит, что женщина во время менструации запрещена для супружеской близости с мужем на семь дней? Потому что, если бы женщине было позволено вступать в близость с мужем все время, муж слишком привык бы к ней и в конце концов стал бы испытывать к ней отвращение. Поэтому Тора говорит, что женщина во время менструации будет ритуально нечиста семь дней, в течение которых ей запрещено вступать в близость с мужем, чтобы, когда она снова станет чистой, она была дорога своему мужу, как во время, когда вошла под свадебный балдахин с ним.

§ Ученики рабби Достая, сына рабби Янная, спросили его: По какой причине считается обычным, что мужчина добивается женщины для брака, а женщина не добивается мужчину? Рабби Достай ответил им, приведя притчу о человеке, который потерял вещь. Кто что ищет? Конечно, владелец потерянной вещи ищет свою вещь; вещь не ищет своего владельца. Поскольку первая женщина была создана из тела первого мужчины, мужчина ищет то, что он потерял.

И ученики рабби Достая снова спросили его: По какой причине мужчина вступает в половую связь лицом вниз, а женщина вступает в половую связь лицом вверх к мужчине? Рабби Достай ответил им: Этот мужчина обращён к месту, из которого он был создан, то есть к земле, а та женщина обращена к месту, из которого она была создана, а именно к мужчине.

И ученики также спросили: По какой причине мужчина, который сердится, склонен принимать примирение, а женщина не столь склонна принимать примирение? Рабби Достай ответил им: Потому что этот мужчина ведет себя как то место, из которого он был создан, то есть земля, которая поддается давлению, а та женщина ведет себя как то место, из которого она была создана, то есть из кости, которую нелегко придать форме.

Ученики продолжали спрашивать рава Достая: По какой причине голос женщины приятен, а голос мужчины не приятен? Он ответил: Этот мужчина подобен месту, из которого он был создан, земле, которая не издает звука, когда по ней ударяют, а та женщина подобна месту, из которого она была создана, кости, которая издает звук, когда по ней ударяют. Доказательство того, что голос женщины приятен, состоит в том, что сказано в Песни песней, что мужчина говорит своей возлюбленной: "Ибо сладок твой голос, и прекрасно твое лицо" (Песнь песней 2:14).

МИШНА: Самаритянские девочки считаются менструирующими женщинами с того времени, как они лежат в своей колыбели. А самаритянские мужчины передают ритуальную нечистоту нижней подстилке так же, как верхней, то есть все слои подстилки под ними нечисты, и их статус подобен подстилке над мужчиной, у которого есть выделение, подобное гонорее [zav]: Статус обоих уровней подстилки — нечистота первой степени, которая может передавать нечистоту пище и напиткам. Это из-за того, что самаритянские мужчины считаются мужчинами, которые вступают в половую связь с менструирующими женщинами.

И они считаются мужчинами, вступающими в половую связь с менструирующими женщинами, потому что самаритянские женщины соблюдают семидневный менструальный период ритуальной нечистоты для каждого без исключения выделения крови, даже для крови, которая не делает их нечистыми. Соответственно, если у самаритянской женщины происходит выделение нечистой крови в течение семидневного периода, она, тем не менее, продолжит отсчитывать семь дней от первого выделения. Поэтому возможно, что самаритянские мужчины будут вступать в половую связь со своими женами, пока те все еще считаются, с точки зрения галахи, менструирующими женщинами, поскольку семидневный период нечистоты следовало отсчитывать от выделения нечистой крови.

Однако тот, кто входит в Храм в тех одеждах, на которых лежал самаритянин, не обязан приносить жертву за вход в Храм в состоянии нечистоты, и не сжигают теруму, которая соприкоснулась с теми одеждами, потому что их нечистота является сомнительной.

ГЕМАРА: Мишна учит, что самаритянские девочки считаются менструирующими женщинами с того времени, как они лежат в своей колыбели. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства этого утверждения? Если мишна говорит о девочках, которые уже видят менструальную кровь, тогда даже наши, то есть еврейские девочки, тоже считаются менструирующими женщинами при таких обстоятельствах. А если речь идет о девочках, которые не еще видят менструальную кровь, тогда их девочки, то есть девочки самаритян, тоже не должны иметь статус менструирующих женщин.

Рава, сын Рава Ахи бар Рава Хуны, говорит, что Рав Шешет говорит: Здесь мы имеем дело с неопределённым случаем, то есть неизвестно, был ли у этих девочек их первый менструальный цикл. Поскольку есть меньшинство девочек, у которых бывает менструальная кровь, мы опасаемся в отношении каждой самаритянской девочки, что она может относиться к этому меньшинству. Гемара спрашивает: И кто тот танна, который учил, что нужно учитывать меньшинство?