English
Français
עברית
Español
Português
Русский
מַאי קְרָא? ״מִמְּעֵי אִמִּי אַתָּה גוֹזִי״. מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״גּוֹזִי״ לִישָּׁנָא דְּאִשְׁתְּבוֹעֵי הוּא? דִּכְתִיב: ״גׇּזִּי נִזְרֵךְ וְהַשְׁלִיכִי״.
Какой это стих, из которого выводится, что плоду дают клятву в день его рождения? «На Тебя я полагался от рождения; Ты — Тот, Кто извлек меня [gozi] из чрева моей матери» (Псалмы 71:6). Откуда можно заключить, что это слово: «Gozi» — это выражение, означающее приведение к клятве? Как сказано: «Остриги [gozi] твои волосы и отбрось их» (Иеремия 7:29), что толкуется как указание на обет назорея, который должен остричь свои волосы в конце срока своего назорейства.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְמָה וָלָד דּוֹמֶה בִּמְעֵי אִמּוֹ? לֶאֱגוֹז מוּנָּח בְּסֵפֶל שֶׁל מַיִם, אָדָם נוֹתֵן אֶצְבָּעוֹ עָלָיו — שׁוֹקֵעַ לְכָאן וּלְכָאן.
И рабби Элазар говорит: С чем сравним плод в утробе своей матери? Он сравним с орехом, помещённым в сосуд, полный воды, плавающим на поверхности воды. Если человек кладёт свой палец сверху на орех, он погружается либо в эту сторону, либо в ту сторону.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים הָרִאשׁוֹנִים — וָלָד דָּר בְּמָדוֹר הַתַּחְתּוֹן, אֶמְצָעִיִּים — וָלָד דָּר בְּמָדוֹר הָאֶמְצָעִי, אַחֲרוֹנִים — וָלָד דָּר בְּמָדוֹר הָעֶלְיוֹן, וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ זְמַנּוֹ לָצֵאת — מִתְהַפֵּךְ וְיוֹצֵא, וְזֶהוּ ״חֶבְלֵי אִשָּׁה״.
§ Мудрецы учили в барайте: В течение первых трёх месяцев беременности плод находится в нижнем отделении матки; в средние три месяца плод находится в среднем отделении; а в течение последних трёх месяцев беременности плод находится в верхнем отделении. И когда приходит время выйти, он переворачивается вниз головой и выходит; и именно это вызывает родовые боли.
וְהַיְינוּ דִּתְנַן: חֶבְלֵי (שֶׁל) נְקֵבָה מְרוּבִּין מִשֶּׁל זָכָר.
Относительно утверждения, что родовые схватки вызваны тем, что плод переворачивается вниз головой, Гемара отмечает: И это объяснение того, что мы учили в барайте: Родовые боли, испытываемые женщиной, которая рожает девочку, сильнее, чем те, что испытывает женщина, которая рожает мальчика. Гемара объяснит это ниже.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי קְרָא? ״אֲשֶׁר עֻשֵּׂיתִי בַסֵּתֶר רֻקַּמְתִּי בְּתַחְתִּיּוֹת אָרֶץ״. ״דַּרְתִּי״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״רֻקַּמְתִּי״.
И рабби Элазар говорит: Каков стих, из которого выводится, что плод изначально находится в нижней части матки? "Когда я был создан в тайне и соткан в глубинах земли" (Псалмы 139:15). Поскольку не сказано: я пребывал в глубинах земли, а скорее: "я был соткан" в глубинах земли, это учит, что на начальной стадии развития плода, когда он соткан, его местонахождение — в нижнем отделе матки.
מַאי שְׁנָא חֶבְלֵי נְקֵבָה מְרוּבִּין מִשֶּׁל זָכָר? זֶה בָּא כְּדֶרֶךְ תַּשְׁמִישׁוֹ, וְזֶה בָּא כְּדֶרֶךְ תַּשְׁמִישׁוֹ, זוֹ הוֹפֶכֶת פָּנֶיהָ, וְזֶה אֵין הוֹפֵךְ פָּנָיו.
Гемара спрашивает: Чем отличаются родовые боли, испытываемые женщиной, которая рожает девочку, что они сильнее тех, что испытывает женщина, которая рожает мальчика? Гемара отвечает: Этот, плод мужского пола, выходит так, как он вступает в половую связь. Подобно тому как мужчина вступает в половую связь, будучи обращённым вниз, так и он рождается лицом вниз. А та, плод женского пола, выходит так, как она вступает в половую связь, то есть лицом вверх. Следовательно, та, плод женского пола, поворачивает лицо перед рождением, а этот, плод мужского пола, не поворачивает лицо перед рождением.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים הָרִאשׁוֹנִים — תַּשְׁמִישׁ קָשֶׁה לָאִשָּׁה, וְגַם קָשֶׁה לַוָּלָד. אֶמְצָעִיִּים — קָשֶׁה לָאִשָּׁה וְיָפֶה לַוָּלָד. אַחֲרוֹנִים — יָפֶה לְאִשָּׁה וְיָפֶה לַוָּלָד, שֶׁמִּתּוֹךְ כָּךְ נִמְצָא הַוָּלָד מְלוּבָּן וּמְזוֹרָז.
§ Мудрецы учили в барайте: В течение первых трёх месяцев беременности половая близость затруднительна и вредна для женщины, а также тяжела для плода. В течение средних трёх месяцев половая близость тяжела для женщины, но полезна для плода. В течение последних трёх месяцев половая близость полезна для женщины и полезна для плода; в результате этого плод оказывается сильным и светлокожим.
תָּנָא: הַמְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ לְיוֹם תִּשְׁעִים — כְּאִילּוּ שׁוֹפֵךְ דָּמִים. מְנָא יָדַע? אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: מְשַׁמֵּשׁ וְהוֹלֵךְ, וְ״שׁוֹמֵר פְּתָאיִם ה׳״.
Мудрецы учили в барайте: Что касается того, кто вступает в половую связь со своей женой на девяностый день её беременности, это как будто он проливает её кровь. Гемара спрашивает: Откуда можно знать, что это девяностый день её беременности? Скорее, Абайе говорит: Следует продолжать вступать в половую связь со своей женой, даже если это может быть девяностый день, и полагаться на Бога, чтобы Он предотвратил любой последующий вред, как сказано в стихе: «Господь хранит простых» (Псалмы 116:6).
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה שׁוּתָּפִין יֵשׁ בָּאָדָם — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְאָבִיו, וְאִמּוֹ. אָבִיו מַזְרִיעַ הַלּוֹבֶן, שֶׁמִּמֶּנּוּ עֲצָמוֹת, וְגִידִים, וְצִפׇּרְנַיִם, וּמוֹחַ שֶׁבְּרֹאשׁוֹ, וְלוֹבֶן שֶׁבָּעַיִן. אִמּוֹ מַזְרַעַת אוֹדֶם, שֶׁמִּמֶּנּוּ עוֹר, וּבָשָׂר, וּשְׂעָרוֹת, וְשָׁחוֹר שֶׁבָּעַיִן. וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נוֹתֵן בּוֹ רוּחַ, וּנְשָׁמָה, וּקְלַסְתֵּר פָּנִים, וּרְאִיַּית הָעַיִן, וּשְׁמִיעַת הָאוֹזֶן, וְדִבּוּר פֶּה, וְהִלּוּךְ רַגְלַיִם, וּבִינָה, וְהַשְׂכֵּל.
§ Мудрецы учили: Есть три соучастника в сотворении человека: Святой, благословен Он, его отец и его мать. Его отец производит белое семя, из которого образуются следующие части тела: кости, жилы, ногти, мозг, который в его голове, и белок глаза. Его мать производит красное семя, из которого образуются кожа, плоть, волосы, и черное глаза. И Святой, благословен Он, вкладывает в него дух, душу, его облик [ukelaster], зрение, слух уха, способность речи рта, способность ходить ногами, разумение и мудрость.
וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ זְמַנּוֹ לְהִפָּטֵר מִן הָעוֹלָם, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נוֹטֵל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק אָבִיו וְאִמּוֹ, מַנִּיחַ לִפְנֵיהֶם. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי ״פּוּץ מִלְחָא וּשְׁדִי בִּשְׂרָא לְכַלְבָּא״.
И когда для человека приходит время уйти из мира, Святой, благословен Он, забирает Свою долю и оставляет перед ними долю отца и матери этого человека. Рав Паппа сказал: Это соответствует поговорке, которую говорят люди: Убери соль с куска мяса, и тогда можно бросить мясо собаке, ибо оно стало ничего не стоящим.
דָּרֵשׁ רַב חִינָּנָא בַּר פָּפָּא: מַאי דִכְתִיב ״עוֹשֶׂה גְּדוֹלוֹת עַד אֵין חֵקֶר וְנִפְלָאוֹת עַד אֵין מִסְפָּר״? בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם, נוֹתֵן חֵפֶץ בְּחֵמֶת צְרוּרָה וּפִיהָ לְמַעְלָה — סָפֵק מִשְׁתַּמֵּר, סְפֵק אֵין מִשְׁתַּמֵּר. וְאִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, צָר הָעוּבָּר בִּמְעֵי אִשָּׁה פְּתוּחָה וּפִיהָ לְמַטָּה, וּמִשְׁתַּמֵּר.
§ Рав Ḥиннана бар Паппа учил: Каков смысл того, что написано: «Творящий великие дела, непостижимые, чудеса без числа» (Иов 9:10)? Приди и увидь, что свойство плоти и крови не подобно свойству Святого, благословен Он. Свойство плоти и крови таково: если человек кладет предмет в сосуд, даже если сосуд завязан и его отверстие обращено вверх, неизвестно, сохранится ли предмет от утраты, и неизвестно, не сохранится ли он от утраты. Но Святой, благословен Он, формирует плод в открытой утробе женщины, и ее отверстие обращено вниз, и все же плод сохраняется.
דָּבָר אַחֵר: אָדָם נוֹתֵן חֲפָצָיו לְכַף מֹאזְנַיִם, כׇּל זְמַן שֶׁמַּכְבִּיד יוֹרֵד לְמַטָּה, וְאִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, כׇּל זְמַן שֶׁמַּכְבִּיד הַוָּלָד עוֹלֶה לְמַעְלָה.
Еще одно обстоятельство, демонстрирующее различие между качествами Бога и качествами людей, состоит в том, что когда человек кладет свои вещи на весы, чтобы их взвесить, чем тяжелее предмет становится, тем больше он опускается. Но когда Святой, благословен Он, формирует плод, чем тяжелее становится плод, тем больше он поднимается вверх в утробе.
דָּרֵשׁ רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי: מַאי דִכְתִיב ״אוֹדְךָ (ה׳) עַל כִּי נוֹרָאוֹת נִפְלֵיתִי נִפְלָאִים מַעֲשֶׂיךָ וְנַפְשִׁי יוֹדַעַת מְאֹד״? בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם, אָדָם נוֹתֵן זֵרְעוֹנִים בַּעֲרוּגָה כׇּל (אַחַת וְאַחַת) [אֶחָד וְאֶחָד] עוֹלֶה בְּמִינוֹ, וְאִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא צָר הָעוּבָּר בִּמְעֵי אִשָּׁה, וְכוּלָּם עוֹלִין לְמִין אֶחָד.
Рабби Йосей а-Глили учил: Каков смысл того, что написано: «Славлю Тебя, ибо я дивно устроен; дивны дела Твои, и душа моя вполне сознаёт это» (Псалмы 139:14)? Приди и увидь, что свойство плоти и крови не подобно свойству Святого, благословен Он. Свойство плоти и крови таково, что когда человек сеет семена разных видов на одной грядке, каждое и всякое из семян вырастает во взрослое растение согласно своему виду. Но Святой, благословен Он, формирует плод в чреве женщины, и все семена, то есть и отца, и матери, выходят при формировании потомства как один пол.
דָּבָר אַחֵר: צַבָּע נוֹתֵן סַמָּנִין לַיּוֹרָה — כּוּלָּן עוֹלִין לְצֶבַע אֶחָד, וְאִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא צָר הָעוּבָּר בִּמְעֵי אִשָּׁה, כׇּל (אַחַת וְאַחַת) [אֶחָד וְאֶחָד] עוֹלֶה לְמִינוֹ.
Иначе говоря, когда красильщик кладет травы в котел [leyora], все они приобретают один цвет краски, тогда как Святой, благословен Он, формирует плод в чреве женщины, и каждое и каждое из семян выходит по своему виду. Иными словами, семя отца образует отдельные элементы, такие как белок глаза, а семя матери образует другие элементы, такие как черная часть глаза, как объяснялось выше.
דָּרֵשׁ רַב יוֹסֵף: מַאי דִכְתִיב ״אוֹדְךָ ה׳ כִּי אָנַפְתָּ בִּי יָשׁוֹב אַפְּךָ וּתְנַחֲמֵנִי״, בַּמֶּה הַכָּתוּב מְדַבֵּר?
Рав Йосеф учил: Каков смысл того, что написано: «И скажешь в тот день: Благодарю Тебя, Господь, ибо Ты гневался на меня; Твой гнев отвратился, и Ты утешил меня» (Исаия 12:1)? О каком предмете говорит этот стих?
בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם שֶׁיָּצְאוּ לִסְחוֹרָה. יָשַׁב לוֹ קוֹץ לְאֶחָד מֵהֶן, הִתְחִיל מְחָרֵף וּמְגַדֵּף. לְיָמִים שָׁמַע שֶׁטָּבְעָה סְפִינָתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ בַּיָּם, הִתְחִיל מוֹדֶה וּמְשַׁבֵּחַ. לְכָךְ נֶאֱמַר: ״יָשׁוֹב אַפְּךָ וּתְנַחֲמֵנִי״.
Это относится, например, к двум людям, которые вышли из своих домов, чтобы отправиться в деловую поездку. Шип пронзил тело одного из них, и поэтому он не смог пойти со своим товарищем. Он начал богохульствовать и проклинать от досады. Спустя некоторое время он услышал, что корабль другого человека затонул в море, и понял, что шип спас его от смерти. Тогда он начал благодарить Бога и восхвалять Его за свое спасение благодаря той небольшой боли, которую причинил ему шип. Таков смысл высказывания: «Буду славить Тебя, Господи, ибо Ты гневался на меня». Поэтому сказано в конце стиха: «Отвратился гнев Твой, и Ты утешил меня».
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי דִכְתִיב ״עוֹשֶׂה נִפְלָאוֹת (גְּדוֹלוֹת) לְבַדּוֹ וּבָרוּךְ שֵׁם כְּבוֹדוֹ לְעוֹלָם״? אֲפִילּוּ בַּעַל הַנֵּס אֵינוֹ מַכִּיר בְּנִסּוֹ.
И это высказывание тождественно тому, что сказал рабби Элазар: Каков смысл того, что написано: «Благословен Господь Бог, Бог Израиля, Который один творит чудеса; и благословенно Его славное имя вовеки» (Псалмы 72:18–19)? Что значит, что Бог «один творит чудеса»? Это значит, что даже тот, для кого было совершено чудо, не распознаёт чуда, совершённого для него.
דָּרֵישׁ רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: מַאי דִכְתִיב ״אׇרְחִי וְרִבְעִי זֵרִיתָ וְכׇל דְּרָכַי הִסְכַּנְתָּה״? מְלַמֵּד שֶׁלֹּא נוֹצַר אָדָם מִן כׇּל הַטִּפָּה, אֶלָּא מִן הַבָּרוּר שֶׁבָּהּ. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מָשָׁל לְאָדָם שֶׁזּוֹרֶה בְּבֵית הַגְּרָנוֹת, נוֹטֵל אֶת הָאוֹכֶל וּמַנִּיחַ אֶת הַפְּסוֹלֶת.
Рабби Ḥанина бар Паппа учил: Каков смысл того, что написано: «Ты отвеваешь [zerita] моё хождение [orḥi] и моё лежание [riv’i], и знаешь все мои пути» (Псалмы 139:3)? Этот стих учит, что человек создаётся не из всей капли семени, а из её чистой части. Zerita может означать веять, тогда как orḥi и riv’i оба могут объясняться как указания на половое сношение. Поэтому стих гомилетически толкуется как говорящий, что Бог отделяет производящую потомство часть семени от остального. Школа рабби Ишмаэля привела притчу: Это подобно человеку, который веет зерно на гумне; он берёт пищу и оставляет отходы.
כִּדְרַבִּי אֲבָהוּ, דְּרַבִּי אֲבָהוּ רָמֵי: כְּתִיב ״וַתַּזְרֵנִי חַיִל״, וּכְתִיב ״הָאֵל הַמְאַזְּרֵנִי חָיִל״. אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, זֵירִיתַנִי וְזֵרַזְתַּנִי.
Это в соответствии с высказыванием раби Аббаху, поскольку раби Аббаху указывает на противоречие: Написано в одном из псалмов царя Давида: «Ибо Ты препоясал меня [vatazreni] силой для битвы» (II Samuel 22:40), без буквы алеф в vatazreni; и написано в другом псалме: «Опоясывающий меня [hame’azreni] силой» (Psalms 18:33), с буквой алеф в hame’azreni. В чем разница между этими двумя выражениями? Давид сказал перед Святым, благословен Он: Владыка мира, Ты избрал меня [zeiritani], то есть Ты отделил производящую потомство часть от остального семени, чтобы создать меня, и препоясал меня [zeraztani] силой.
דָּרֵשׁ רַבִּי אֲבָהוּ: מַאי דִכְתִיב ״מִי מָנָה עֲפַר יַעֲקֹב וּמִסְפָּר אֶת רוֹבַע יִשְׂרָאֵל״? מְלַמֵּד שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וְסוֹפֵר אֶת רְבִיעִיּוֹתֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל, מָתַי תָּבֹא טִיפָּה שֶׁהַצַּדִּיק נוֹצָר הֵימֶנָּה.
Рабби Аббаху учил: Что означает то, что написано в благословении Билама: «Кто исчислил прах Иакова или пересчитал множество [rova] Израиля» (Числа 23:10)? Этот стих учит, что Святой, благословен Он, сидит и считает те случаи, когда еврейский народ вступает в супружескую близость [revi’iyyoteihem], ожидая времени, когда придёт капля, из которой будет создан праведник.
וְעַל דָּבָר זֶה נִסְמֵית עֵינוֹ שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע, אָמַר: מִי שֶׁהוּא טָהוֹר וְקָדוֹשׁ, וּמְשָׁרְתָיו טְהוֹרִים וּקְדוֹשִׁים, יָצִיץ בְּדָבָר זֶה?! מִיָּד נִסְמֵית עֵינוֹ, דִּכְתִיב: ״נְאֻם הַגֶּבֶר שְׁתוּם הָעָיִן״.
И именно из-за этого ослеп глаз нечестивого Валаама. Он сказал: Неужели Бог, Который чист и свят, и чьи служители чисты и святы, станет смотреть на это? Тотчас его глаз был ослеплён как божественное наказание, как написано: «Речение мужа с закрытым глазом» (Числа 24:3).
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִכְתִיב ״וַיִּשְׁכַּב עִמָּהּ בַּלַּיְלָה הוּא״? מְלַמֵּד שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא סִיֵּיעַ בְּאוֹתוֹ מַעֲשֶׂה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִשָּׂשׂכָר חֲמוֹר גָּרֶם״ — חֲמוֹר גָּרַם לוֹ לְיִשָּׂשׂכָר.
И это утверждение тождественно тому, что сказал рабби Йоханан: Каков смысл того, что написано, относительно зачатия Лией Иссахара: «И он лег с нею в ту ночь» (Бытие 30:16)? Этот стих учит, что Святой, благословен Он, участвовал в этом действии. То, каким образом Бог участвовал в этом действии, выводится из другого стиха, как сказано: «Иссахар — крепкокостный [garem] осел» (Бытие 49:14). Это учит, что Бог направил осла Иакова к шатру Лии, чтобы он вступил с ней в близость, тем самым вызвав [garam] зачатие Лией Иссахара.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק, אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אִשָּׁה מַזְרַעַת תְּחִילָּה — יוֹלֶדֶת זָכָר, אִישׁ מַזְרִיעַ תְּחִילָּה — יוֹלֶדֶת נְקֵבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִשָּׁה כִּי תַזְרִיעַ וְיָלְדָה זָכָר״.
§ Рабби Ицхак говорит, что Рабби Ами говорит: Пол плода определяется в момент зачатия. Если женщина первой испускает семя, она рождает мальчика, а если мужчина первым испускает семя, она рождает девочку, как сказано: «Если женщина зачнет семя и родит мальчика» (Левит 12:2).
תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים — אִשָּׁה מַזְרַעַת תְּחִילָּה יוֹלֶדֶת זָכָר, אִישׁ מַזְרִיעַ תְּחִלָּה יוֹלֶדֶת נְקֵבָה, וְלֹא פֵּירְשׁוּ חֲכָמִים אֶת הַדָּבָר, עַד שֶׁבָּא רַבִּי צָדוֹק וּפֵירְשׁוֹ: ״אֵלֶּה בְּנֵי לֵאָה אֲשֶׁר יָלְדָה לְיַעֲקֹב בְּפַדַּן אֲרָם וְאֵת דִּינָה בִתּוֹ״ — תָּלָה הַזְּכָרִים בַּנְּקֵבוֹת וּנְקֵבוֹת בַּזְּכָרִים.
Мудрецы учили: Сначала люди говорили, что если женщина первой извергает семя, она рождает мальчика, а если мужчина первым извергает семя, она рождает девочку. Но Мудрецы не объяснили, из какого стиха выводится это положение, пока не пришёл рабби Цадок и не объяснил, что это выводится из следующего стиха: «Вот сыновья Леи, которых она родила Иакову в Паддан-Араме, и Дину, его дочь» (Бытие 46:15). Из того, что стих относит мужчин к женщинам, поскольку мужчины названы: сыновья Леи, и относит женщин к мужчинам, поскольку Дина названа: его дочь, выводится, что если женщина первой извергает семя, она рождает мальчика, тогда как если мужчина первым извергает семя, она рождает девочку.
״וַיִּהְיוּ בְנֵי אוּלָם אֲנָשִׁים גִּבּוֹרֵי חַיִל דּוֹרְכֵי קֶשֶׁת וּמַרְבִּים בָּנִים וּבְנֵי בָנִים״ — וְכִי בְּיָדוֹ שֶׁל אָדָם לְהַרְבּוֹת בָּנִים וּבְנֵי בָּנִים? אֶלָּא מִתּוֹךְ
Это утверждение также выводится из следующего стиха: «А сыновья Улама были храбрыми людьми, стрелками из лука, и имели много сыновей и внуков» (I Паралипоменон 8:40). Разве во власти человека иметь много сыновей и внуков? Скорее, потому что
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria