Разве Мишна не учит, что женщина соблюдает строгости, относящиеся к менструирующей женщине, то есть считается ритуально нечистой всякий раз, когда у неё бывает кровотечение, и вообще не соблюдает никакого периода чистоты?

Гемара отвечает: мишна упоминает, что женщина соблюдает строгости, относящиеся к женщине, родившей мальчика, чтобы научить, что если она увидит кровь на тридцать четвертый день после выкидыша и снова увидит кровь на сорок первый день, ее статус чистоты будет нарушен, то есть ей будет запрещено вступать в половую связь, до сорок восьмого дня. Если бы она не соблюдала строгости женщины, родившей мальчика, а только строгости менструирующей женщины и родившей девочку, ей не пришлось бы ждать семь дней после того, как она увидела кровь на сорок первый день. Вместо этого она ждала бы только один день, так как ее возможный семидневный период менструации начался на тридцать четвертый день и закончился на сороковой. Однако, поскольку она могла родить мальчика, сорок первый день может быть первым днем после периода ее чистоты и, следовательно, первым из ее семи дней менструации. Следовательно, она должна считать себя нечистой до сорок восьмого дня.

И аналогично, в отношении галахи о том, что она соблюдает строгости женщины, родившей девочку, одно практическое следствие состоит в том, что если она увидит кровь на семьдесят четвертый день и снова увидит кровь на восемьдесят первый день, ее статус чистоты будет нарушен до восемьдесят восьмого дня. Хотя после обнаружения кровотечения на семьдесят четвертый день она соблюдает ритуальную нечистоту, поскольку, возможно, имеет статус менструирующей женщины, когда она обнаружит кровотечение на восемьдесят первый день, она должна снова начать отсчет семи дней менструации, на случай, если семьдесят четвертый день пришелся на период ее чистоты после рождения девочки.

§ Мишна учит, что рабби Ишмаэль говорит: Женщина, у которой происходят выделения на сорок первый день после погружения, соблюдает как строгости, относящиеся к женщине, родившей мальчика, так и те, что относятся к менструирующей женщине, но не строгости, относящиеся к женщине, родившей девочку, поскольку формирование плода мужского пола занимает сорок один день, тогда как формирование плода женского пола занимает восемьдесят один день. Учили в барайте, что рабби Ишмаэль говорит, объясняя свое мнение: В случае женщины, родившей мальчика, стих считает ее нечистой семь дней и считает ее чистой еще тридцать три дня, всего сорок дней; а что касается женщины, родившей девочку, стих считает ее нечистой четырнадцать дней и считает ее чистой еще шестьдесят шесть дней, всего восемьдесят дней.

Следовательно, можно заключить, что подобно тому как, когда стих считает женщину нечистой, а затем считает её чистой в общей сложности сорок дней в случае мальчика, этот промежуток времени параллелен времени формирования мужского эмбриона; точно так же, когда стих считает женщину нечистой и считает её чистой в общей сложности восемьдесят дней в случае девочки, этот промежуток времени параллелен времени формирования женского эмбриона. Соответственно, формирование женского эмбриона завершается на восемьдесят первый день после зачатия. Мудрецы сказали рабби Ишмаэлю в ответ: Нельзя выводить продолжительность формирования эмбриона из длительности периода нечистоты женщины после родов.

Более того, мудрецы сказали рабби Ишмаэлю, что есть доказательство против его мнения из случая с Клеопатрой, царицей Александрии. Поскольку её служанки были приговорены властями к смерти, она воспользовалась этой возможностью и провела на них опыт, чтобы выяснить, сколько времени требуется эмбриону для развития. Она велела своим служанкам вступить в половую связь и произвела вскрытие после их казни, чтобы определить стадию, на которой эмбрион считается полностью сформированным, и обнаружила, что как в этом случае, когда эмбрион мужского пола, так и в том случае, когда он женского пола, формирование завершается на сорок первый день после зачатия. Рабби Ишмаэль сказал им в ответ: Я привожу вам доказательство из Torah, а вы приводите мне доказательство от глупцов?

Гемара спрашивает: Какое доказательство из Торы приводит рабби Ишмаэль в поддержку своего мнения? Если сказать, что его доказательство — это вышеупомянутый вывод, согласно которому в случае женщины, родившей мальчика, стих считает её нечистой семь дней и считает её чистой ещё тридцать три дня, всего сорок дней; а в случае девочки стих считает её нечистой четырнадцать дней и считает её чистой ещё шестьдесят шесть дней, всего восемьдесят дней, разве не сказали ему мудрецы в ответ, что нельзя вывести время, необходимое для формирования эмбриона, из продолжительности периода нечистоты женщины после родов?

Гемара отвечает: толкование рабби Ишмаэля состоит в том, что в стихе сказано: «Если женщина зачнет и родит мальчика... а если родит девочку» (Левит 12:2–5). Стих добавляет еще одно прямое упоминание родов в отношении девочки, помимо упоминания родов в случае мальчика, хотя можно было бы просто сказать: А если это девочка. Рабби Ишмаэль выводит отсюда, что не только периоды ритуальной нечистоты и чистоты у женщины, родившей девочку, вдвое длиннее, чем у женщины, родившей мальчика, но и формирование женского эмбриона также занимает вдвое больше времени.

Гемара спрашивает: И по какой причине рабби Ишмаэль называет доказательство, которое мудрецы привели из опыта Клеопатры, доказательством от глупцов? Гемара отвечает: Можно сказать, что служанка, которая была беременна женским эмбрионом, забеременела раньше, за сорок дней до служанки, которая была беременна мужским эмбрионом. Следовательно, женскому эмбриону потребовалось восемьдесят дней, чтобы развиться, а не сорок.

Гемара спрашивает: И как мудрецы ответили бы на это утверждение? Гемара отвечает: Клеопатра дала служанкам выпить слабительное средство перед тем, как они вступили в половую связь, что прервало бы любую предыдущую беременность. А рабби Ишмаэль ответил бы, что есть тела, на которые не действует это лекарство, то есть некоторые беременности не прерываются этим лекарством. Следовательно, служанка, которая была беременна женским эмбрионом, могла быть беременна ещё до эксперимента.

Гемара приводит другую барайту, в которой представлена иная версия этого обмена мнениями между рабби Ишмаэлем и мудрецами: Рабби Ишмаэль сказал мудрецам, что есть доказательство его мнения из случая с Клеопатрой, греческой царицей, поскольку её служанки были приговорены властями к смерти, и она провела на них опыт и обнаружила, что эмбрион мужского пола полностью формируется на сорок первый день после зачатия, а эмбрион женского пола формируется на восемьдесят первый день. Мудрецы сказали ему: Не приводят доказательства от глупцов.

Гемара объясняет: Какова причина, по которой мудрецы считают это доказательством от глупцов? Они утверждают, что возможно, что эта женщина, которая была беременна женским эмбрионом, не зачала, когда Клеопатра велела ей вступить в половую связь; скорее, она подождала сорок дней, а затем зачала, когда снова вступила в половую связь. Поэтому эмбрион сформировался за сорок дней.

И как бы рабби Ишмаэль ответил на это утверждение? Он бы сказал, что служанки не могли зачать позднее, поскольку Клеопатра передала их под надзор попечителя, который следил за тем, чтобы они не вступали в половую связь во время опыта. А мудрецы сказали бы, что нет попечителя [apotropos] для предотвращения половых сношений, и потому можно сказать, что сам надзиратель вступил в связь со служанкой.

Гемара приводит затруднение в отношении доказательства раби Ишмаэля: Но как можно быть уверенным, что женский эмбрион сформировался через восемьдесят один день? Возможно, если бы чрево той женщины, которая носила этот женский эмбрион, было бы вскрыто на сорок первый день после зачатия, женский эмбрион уже был бы обнаружен в нем, так же как в случае мужского эмбриона. Абайе говорит в ответ: Это был случай, когда признаки возраста двух эмбрионов, например их волосы и ногти, были одинаковыми. Очевидно, что женский эмбрион развился за восемьдесят дней до той же степени, до которой мужской эмбрион развился за сорок дней.

§ Мишна учит: И мудрецы говорят: И формирование мужчины, и формирование женщины завершаются на сорок первый день. Гемара спрашивает: Утверждение мудрецов идентично утверждению первого танны. Почему мишна повторяет это мнение от имени мудрецов?

И если ты скажешь, что цель состоит в том, чтобы научить, что неприписанное мнение, упомянутое в первой части мишны, находится в соответствии с мнением мудрецов, и поэтому это и есть галаха, поскольку, когда есть спор между одним мудрецом и многими мудрецами, галаха устанавливается в соответствии с мнением большинства, это не может быть причиной. Гемара объясняет: Очевидно, что галаха соответствует неприписанному мнению, упомянутому в первой части мишны, поскольку это общий галахический принцип.

Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что из того факта, что объяснение мнения рабби Ишмаэля представляется логичным, поскольку стихи, по-видимому, поддерживают его, галаха должна соответствовать его мнению, поэтому мишна учит нас, что большинство мудрецов согласно с безымянным мнением, упомянутым в первой части мишны.

§ Рабби Самлай учил: С чем сравним плод в чреве своей матери? Со сложенной записной книжкой [lefinkas]. И он покоится, положив руки по обе стороны своей головы, у висков, его две руки [atzilav] на двух коленях, и его две пятки на двух ягодицах, и его голова покоится между коленями, и его рот закрыт, а пупок открыт. И он ест то, что ест его мать, и пьет то, что пьет его мать, и не испражняется, чтобы не убить свою мать. Но как только он выходит в воздушное пространство мира, закрытый орган, то есть его рот, открывается, а открытый орган, его пупок, закрывается, иначе он не может жить даже один час.

И свеча горит для него над его головой, и он созерцает от одного конца мира до другого, как сказано: «Когда Его светильник сиял над моей головой, и Его светом я ходил сквозь тьму» (Иов 29:3). И не удивляйся тому, как можно видеть от одного конца мира до другого, ибо человек может спать здесь, в этом месте, и видеть сон, который происходит в таком далёком месте, как Испания [beAspamya].

И нет дней, когда человек пребывает в более блаженном состоянии, чем те дни, когда он является плодом в утробе своей матери, как сказано в предыдущем стихе: «О, если бы я был, как в прежние месяцы, как в те дни, когда Бог хранил меня» (Иов 29:2). И доказательство того, что этот стих относится к беременности, таково: Какие это дни, у которых есть месяцы, но нет лет? Следует сказать, что это месяцы беременности.

И плод обучают всей Торе, пока он находится в утробе, как сказано: «И Он учил меня и сказал мне: Да удержит сердце твое слова Мои; соблюдай Мои заповеди и живи» (Притчи 4:4). И это также сказано: «Как было в дни моей юности, когда беседа Бога была над моим шатром» (Иов 29:4).

Гемара спрашивает: Какова цель утверждения: И это также сказано: «Когда беседа Бога была над моим шатром»? Почему необходимо приводить этот стих в дополнение к ранее приведенному стиху из Притч? Гемара объясняет: А если ты скажешь, что стиха из Притч недостаточно, поскольку это пророк говорит, что его обучили всей Торе в чреве его матери, но это не относится к обычным людям, приди и услышь стих из Иова: «Когда беседа Бога была над моим шатром».

И как только плод выходит в воздушное пространство мира, приходит ангел и ударяет его по рту, заставляя его забыть всю Тору, как сказано: «Грех лежит у входа» (Бытие 4:7), то есть, когда человек входит в мир, он сразу становится подвержен греху из-за утраты знания Торы.

И плод не выходит из чрева до тех пор, пока ангелы не приводят его к клятве, как сказано: «Предо Мною преклонится всякое колено, всякий язык будет клясться» (Исаия 45:23). Стих толкуется следующим образом: «Предо Мною преклонится всякое колено»; это относится ко дню смерти человека, как сказано: «Все нисходящие в прах преклонятся перед Ним» (Псалмы 22:30). «Всякий язык будет клясться»; это относится ко дню рождения человека, как сказано в описании праведного человека: «Тот, у кого чистые руки и чистое сердце, кто не произносил Моё имя напрасно и не клялся лживо» (Псалмы 24:4), то есть он сохранил клятву, которую дал до своего рождения.

И какова та клятва, которую ангелы возлагают на плод? Будь праведным и не будь нечестивым. И даже если весь мир говорит тебе: Ты праведен, считай себя нечестивым. И знай, что Святой, благословен Он, чист, и Его служители чисты, и душа, которую Он дал тебе, чиста. Если ты сохраняешь её в состоянии чистоты, всё хорошо, но если ты не сохраняешь её чистой, я, ангел, заберу её у тебя.

Школа рабби Ишмаэля привела притчу: Это можно сравнить со священником, который дал труму, долю урожая, предназначенную священнику, человеку, ненадежному в вопросах ритуальной нечистоты [ам ха-арец], и потому есть подозрение, что он может не сохранить чистоту трумы. И священник сказал ему: Если ты будешь хранить ее в состоянии ритуальной чистоты, все хорошо, но если ты не сохранишь ее чистой, я сожгу ее у тебя на глазах.