Гемара спрашивает: Теперь рассмотрим, сколько дней чистоты имеется, в случае женщины, родившей девочку? Их шестьдесят шесть дней. Поэтому, чтобы учесть все ночи, которые могут наступить сразу после периода чистоты женщины, она должна окунаться в течение шестидесяти шести ночей, согласно школе Бейт Шаммай. Уберите из этого числа погружения третьей недели, когда мы требуем, чтобы женщина окуналась семь раз, и останется шестьдесят без одного. Эти шестьдесят без одного раз она окунается после третьей недели, и тридцать пять раз, когда она окунается в течение первых трех недель, составляют вместе девяносто четыре погружения. Если так, то эти девяносто пять погружений, требуемые школой Бейт Шаммай, какова их цель? Почему они требуют дополнительного погружения?

Рав Ирмея из Дифтии говорит: Барайта относится к случаю, когда женщина предстала перед нами, то есть вернулась из своего путешествия, в сумерки, когда с точки зрения Галахи неясно, день это или ночь. Постановление состоит в том, что в этом случае мы назначаем ей дополнительное погружение, то есть она обязана окунуться в дополнительный день, на случай если она завершила дни своей нечистоты в день своего прибытия, и эта ночь — та ночь, когда она должна окунуться.

Гемара спрашивает: А согласно Бейт Гилелю, которые говорят, что женщина, окунувшаяся в тот долгий день, то есть женщина, соблюдающая период чистоты после родов, не нуждается в погружении после окончания периода чистоты, то те тридцать пять погружений, которые они требуют, для чего они нужны?

Гемара отвечает: Двадцать восемь погружений необходимы, как мы сказали выше, то есть из-за окончания периода нечистоты в случае, если женщина родила мальчика или девочку, а также из-за завершения семи чистых дней женщины в случае, если она родила как зава. Кроме того, в течение этой пятой недели мы требуем, чтобы женщина погружалась каждую ночь, поскольку можно сказать, что это конец её семидневного периода как менструирующей женщины.

Гемара выдвигает дополнительное затруднение: Зачем мне нужно, чтобы барайта утверждала, что после того как женщина не испытывала никакого кровотечения в течение первых трёх недель после прибытия, она в течение десяти недель чередовала неделю, когда кровотечение было каждый день, с неделей, когда кровотечения не было вовсе. Как эта деталь способствует постановлению Бейт Шаммая о том, что женщина должна окунуться девяносто пять раз? Ведь восьми с половиной недель достаточно. Вместе с первыми тремя неделями после прибытия женщины этот срок составляет восемьдесят дней, а это число дней, в которые женщина должна окунуться согласно Бейт Шаммаю, поскольку каждый день может быть последним днём её периода чистоты.

Гемара отвечает: Хотя восьми с половиной недель достаточно, поскольку барайта должна научить о половине недели, она завершает эту неделю, и в итоге получается девять недель. И поскольку барайтаучит относительно девятой недели, что женщина нечиста, она также учила относительно десятой недели, что женщина чиста, в соответствии с моделью недели чистоты после каждой недели нечистоты.

Что касается мнения Бейт Гилеля о том, что женщина погружается только тридцать пять раз, Гемара спрашивает: Но разве нет погружения, которое женщина обязана совершить из-за возможности того, что она является зава? Возможно, что к четвертой неделе период чистоты женщины после родов уже закончился, и кровотечение, которое она испытывает на той неделе, является менструальной кровью, и в таком случае на следующей неделе, когда она видит кровь, она становится зава. Если так, она должна погрузиться в конце той недели, после отсчета семи чистых дней. То же самое относится ко всем другим неделям, в которые она испытывает кровотечение, кроме четвертой. Следовательно, есть дополнительные погружения, не учтенные Бейт Гилелем.

Гемара отвечает: Бейт Гилель считает только те случаи, когда женщина обязана окунуться до того, как ей разрешено вступать в супружескую близость с мужем, и их насчитывается тридцать пять. Они не считают те случаи, когда она должна окунуться после того, как ей разрешено вступать в супружескую близость с мужем.

Гемара спрашивает: Но согласно Бейт Шаммаю, которые учитывают те случаи, когда женщина обязана совершить погружение после того, как ей разрешено вступать в половую связь, в их общем числе девяноста пяти погружений, пусть они также учитывают те погружения, к которым женщина обязана из-за возможности, что она является зава. Гемара отвечает: Бейт Шаммай рассматривают погружения, связанные с родами; они не рассматривают погружения, связанные с возможностью зивы.

Гемара ставит под сомнение этот ответ: Но есть омовения, которые Бейт Шаммай учитывает из-за возможности, что она — женщина, родившая как зава. Эти омовения служат для очищения женщины от её статуса зава, а не как женщины после родов. Гемара отвечает: Бейт Шаммай учитывает омовения, которые обусловлены возможностью, что она — женщина, родившая как зава. В таком случае омовение откладывается из-за родов и совершается, когда заканчивается период нечистоты зива после родов. Поэтому эти омовения считаются связанными с родами. Но Бейт Шаммай не учитывает омовения, которые обусловлены только зивой.

§ Что касается утверждения барайты о том, что женщина совершает омовение каждую ночь первой недели на случай, если ее период нечистоты после родов только что закончился, Гемара спрашивает: Помимо омовения каждую ночь первой недели после того, как она предстала перед нами, пусть женщина совершает омовение и днем каждого дня той недели, поскольку, возможно, она — зава, и каждый день возможно, что ее отсчет чистых дней завершился, и поэтому она должна совершить омовение тем утром. Соответственно, к общему числу следует добавить еще семь омовений.

Гемара отвечает: В соответствии с мнением кого сделано это утверждение? Оно соответствует мнению рабби Акивы, который сказал, что мы требуем, чтобы семь чистых дней у завы были отсчитаны в нашем присутствии, то есть чтобы они действительно были отсчитаны. Поскольку она не знала, что должна считать до того, как прибыла, она не начала отсчёт до своего прибытия. Поэтому её семь чистых дней начинаются только после её прибытия, и она не может совершить погружение, чтобы выйти из статуса завы с неопределённым статусом, до конца первой недели.

Гемара выдвигает дополнительное затруднение: Даже в таком случае, пусть она совершит погружение в конце первой недели, утром седьмого дня, после того как отсчитает семь чистых дней после своего возвращения. Это добавляет к счету еще одно погружение. Гемара отвечает: Барайтане рассматривает погружения, которые женщина обязана совершать раз в неделю.

Гемара далее спрашивает: Пусть женщина погрузится в первый день, когда она пришла к нам, ибо, возможно, она является малой зава, то есть женщиной, которая наблюдала выделение маточной крови после менструального периода в течение одного или двух последовательных дней и потому соблюдает один чистый день за один день, в который у нее были выделения. Гемара отвечает: Барайтаговорит только о большой зава, то есть о той, у которой выделения продолжались три последовательных дня и которая поэтому должна отсчитать семь чистых дней перед погружением; она не говорит о малой зава.

§ Гемара подводит итог своему анализу барайты: Сделайте из нее три вывода. Сделайте из нее вывод, что барайта соответствует мнению рабби Акивы, который сказал, что мы требуем, чтобы семь чистых дней завы были отсчитаны в нашем присутствии.

И заключи из этого, что барайтасоответствует мнению рабби Шимона, который говорит, что в принципе заве разрешено вступать в близость со своим мужем на седьмой чистый день после погружения в ритуальную купель, но мудрецы сказали, что ей запрещено делать это, чтобы она не пришла к случаю неопределенности, то есть если у нее появится кровяное выделение после близости, что задним числом аннулирует все семь ее чистых дней и делает ее нечистой.

И, наконец, сделайте из этого вывод, что погружение в надлежащее время — это мицва, и именно поэтому женщина совершает погружение каждый день, несмотря на то что ей по-прежнему запрещено вступать в половую связь. Но рабби Йосей, сын рабби Йеуды, говорит: Достаточно, чтобы погружение было в конце, и мы не говорим, что погружение в надлежащее время — это мицва само по себе. Следовательно, женщина обязана совершить только одно погружение.

МИШНА: Женщина, у которой произошло выделение на сороковой день с тех пор, как она окунулась и вступила в близость с мужем, не должна опасаться, что это мог быть плод и что она стала нечистой из-за выкидыша, поскольку формирование плода в утробе происходит лишь через сорок дней после зачатия. Но в случае женщины, у которой произошло выделение на сорок первый день после погружения, есть опасение, что, возможно, это был плод. Поскольку его пол неизвестен, она должна соблюдать период нечистоты как для женщины, родившей мальчика, и как для женщины, родившей девочку; и в отношении любой крови, которую она увидит, она соблюдает halakhot менструирующей женщины.

Рабби Ишмаэль говорит: Женщина, у которой бывают выделения на сорок первый день после погружения, соблюдает семь дней нечистоты для женщины, родившей мальчика; а в отношении любой крови, которую она увидит после семи дней, она соблюдает галахот менструирующей женщины. Но женщина, у которой бывают выделения на восемьдесят первый день после погружения, соблюдает строгости женщины, родившей как мальчика, так и девочку, и также строгости менструирующей женщины, поскольку формирование мужского плода завершается на сорок первый день и формирование женского плода завершается на восемьдесят первый день. А мудрецы говорят: Что касается как формирования мужского, так и формирования женского, и то и другое завершается на сорок первый день.

ГЕМАРА: Гемара обсуждает утверждение мишны о том, что женщина, у которой есть выделения на сорок первый день после погружения, соблюдает строгости женщины, родившей и мальчика, и девочку, а также строгости менструирующей женщины. Почему в этом утверждении упомянуты строгости женщины, родившей мальчика? Какие дополнительные строгости должна соблюдать женщина из-за возможности, что она родила мальчика, сверх тех, которые она соблюдает в случае рождения девочки?

Если эти ограничения упомянуты из-за дней нечистоты, которые должна соблюдать женщина, родившая мальчика, разве не мишна в любом случае учит, что женщина соблюдает ограничения женщины, родившей девочку? Семь дней нечистоты, соблюдаемых женщиной, родившей мальчика, входят в четырнадцать дней нечистоты, которые она соблюдает при рождении девочки. А если эти ограничения упомянуты из-за дней чистоты, соблюдаемых женщиной, родившей мальчика, которые меньше, чем дни чистоты, соблюдаемые при рождении девочки,