чтобы провести различие между оценкой мужчины и оценкой женщины. Поэтому из того стиха нельзя было бы вывести, что тумтум и гермафродит исключены из галахи об оценках, если бы не лишние слова «the» и «if».

§ Мишна учит, что если плод выходил по частям, или если он вышел в обратном положении, то есть ногами вперед, а не головой; когда выходит большая часть его конечностей, его статус подобен статусу родившегося ребенка в отношении нечистоты женщины после родов. Рабби Элазар говорит: Даже если голова находится среди вышедших конечностей, пока большинство конечностей еще не вышло, плод не считается родившимся.

И рабби Йоханан говорит: Они учили в мишне, что женщина не становится нечистой, если не вышло большинство членов плода, только в случае, когда голова не входит в число вышедших членов; но если голова среди них, голова освобождает будущих потомков женщины от обязанности первородства, поскольку плод считается рожденным.

Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что эти мудрецы расходятся во мнениях относительно позиции Шмуэля? Ведь Шмуэль сказал, что если женщина беременна двойней и голова одного из плодов появляется, а затем снова скрывается в утробе, это не освобождает другой плод от обязанности первородства, если он родится первым. Шмуэль говорит это именно в случае нежизнеспособных новорождённых, то есть когда плод, голова которого появилась, был нежизнеспособным новорождённым, а тот, кто в итоге родился первым, является жизнеспособным ребёнком. Но если оба жизнеспособны, появление головы считается рождением. Предполагается, что рабби Элазар согласен с мнением Шмуэля, тогда как рабби Йоханан не согласен с мнением Шмуэля и считает, что появление головы считается рождением даже в случае нежизнеспособного новорождённого.

Гемара отвергает это предположение, поскольку возможно, что в случае целого нежизнеспособного новорождённого все, то есть рабби Элазар и рабби Йоханан, согласны, что появление головы считается рождением, вопреки мнению Шмуэля. Когда они спорят, это происходит в случае плода, который вышел по частям. Ибо один мудрец, рабби Элазар, считает, что именно в случае целого нежизнеспособного новорождённого появление головы считается рождением, тогда как в отношении плода, который вышел по частям, это не считается рождением; а один мудрец, рабби Йоханан, считает, что и в случае плода, который вышел по частям, появление головы считается рождением.

Гемара приводит другую версию этого обсуждения. Причина, по которой необходимо, чтобы вышло большинство частей тела плода, дабы он считался рожденным, состоит в том, что он вышел по частям, или что он вышел в обратном положении, то есть ногами вперед. Отсюда можно заключить, что если он вышел обычным образом, головой вперед и целиком, то он считается рожденным даже согласно мнению раби Элазара. Поэтому, если женщина беременна двойней, появление головы освобождает другого близнеца от обязанностей первородства. Очевидно, что оба, раби Йоханан и раби Элазар, не придерживаются мнения Шмуэля, ибо Шмуэль сказал, что появление головы одного из близнецов не освобождает другого в случае нежизнеспособных новорожденных.

Есть те, кто излагают эту галаху отдельно, то есть не в связи с мишной: Рабби Элазар говорит: появление головы нежизнеспособного новорождённого не считается подобным появлению большинства конечностей; а рабби Йоханан говорит: появление головы нежизнеспособного новорождённого считается подобным появлению большинства конечностей. И они спорят относительно мнения Шмуэля; рабби Элазар придерживается мнения Шмуэля, тогда как рабби Йоханан не принимает мнение Шмуэля.

Гемара выдвигает затруднение: Мы учили в мишне, что если плод вышел по частям или если он вышел в перевёрнутом положении, когда большая часть его конечностей появляется, его статус подобен статусу ребёнка, родившегося. Гемара делает вывод: Из того факта, что мишна говорит: Или в перевёрнутом положении, по выводу в случае плода, который вышел по частям, он вышел надлежащим образом, то есть сначала голова, а затем тело, и тем не менее мишна утверждает, что только когда большая часть его конечностей появляется, его статус подобен статусу ребёнка, родившегося. Это представляет трудность для мнения рабби Йоханана, поскольку он считает, что как только появляется голова, плод считается родившимся.

Гемара объясняет, что рабби Йоханан мог бы сказать тебе: Скажи, что мишна говорит о случае, когда плод выходил по частям и в обратном положении, тогда как если он вышел головой вперед, он считается рожденным, даже если большая часть его конечностей еще не вышла.

Гемара спрашивает: Но разве не учит мишна, что плод вышел по частям или в перевёрнутом положении? Если так, это нельзя объяснить как случай, когда плод вышел и по частям, и в перевёрнутом положении. Гемара отвечает, что это именно то, что мишна говорит: Если плод вышел по частям или целиком, и в этом случае и в том случае он вышел в перевёрнутом положении, тогда когда большая часть его конечностей выходит, его статус подобен статусу ребёнка, родившегося.

Рав Паппа говорит: Этот спор между рабби Элазаром и рабби Йохананом параллелен спору между таннаями, как сказано в барайте: Если плод выходит по частям или в обратном положении, когда большая часть его конечностей выходит, его статус подобен статусу родившегося ребенка. Рабби Йосей говорит: Его статус подобен статусу родившегося ребенка тогда, когда он выходит надлежащим образом. Гемара спрашивает: Что рабби Йосей имеет в виду? Его высказывание, по-видимому, указывает на то, что если плод выходит ногами вперед, то даже после того, как выходит большая часть его конечностей, он не считается родившимся.

Рав Паппа говорит, что это то, что барайтаговорит: Если плод вышел по частям или в обратном положении, когда большая часть его конечностей появляется, его статус подобен статусу родившегося ребенка; но из этого следует, что если плод вышел обычным образом, тогда появление головы освобождает его близнеца, если тот в конечном итоге родится первым, от обязанностей первородства. И Рабби Йосей говорит: Статус плода, вышедшего по частям, подобен статусу родившегося ребенка когда большая часть его конечностей появляется, при условии, что он вышел обычным образом, то есть необходимы оба условия. Предполагается, что мнение рабби Йоханана соответствует постановлению первого танны: даже если плод выходит по частям, как только появляется его голова, он считается родившимся; тогда как мнение рабби Элазара следует постановлению рабби Йосея, что даже если такой плод выходит головой вперед, он не считается родившимся.

Рав Зевид возражает против толкования Рава Паппы барайты: поскольку рабби Йосей заявил, что необходимы оба условия, то есть большинство конечностей и появление надлежащим образом, в отношении двух случаев, упомянутых первым танной, из этого следует, что в другом случае, когда плод вышел в перевернутом положении, даже если большинство его конечностей выходит, это не освобождает его близнеца от обязанностей первородства. Но это трудно, поскольку мы считаем, что большая часть предмета рассматривается как целое. Соответственно, когда выходит большинство конечностей плода, его следует считать рожденным, даже если он вышел ногами вперед.

Скорее, Рав Зевид говорит, что вот что барайтаговорит: Если плод вышел по частям и в обратном положении, когда большая часть его конечностей появляется, его статус подобен статусу ребенка, который родился; но из этого следует, что если плод вышел надлежащим образом, тогда появление головы освобождает его близнеца от обязанностей первородства, даже если он родился по частям. Рабби Йосей говорит: Плод считается родившимся, как только появляется его голова, только в случае, когда он выходит надлежащим образом живым; если он выходит по частям, плод считается родившимся только тогда, когда появляется большая часть его конечностей.

Это объяснение также прямо приводится в другой барайте: Если плод выходил по частям и перевернулся, то когда большая часть его конечностей выходит, его статус подобен статусу ребенка, родившегося; но если плод вышел надлежащим образом, появление головы освобождает его близнеца. Рабби Йосей говорит: Плод считается рожденным, когда появляется его голова, только в случае, если он выходит надлежащим образом живым.

И на какой именно стадии плод, который вышел обычным образом живым, считается рожденным? Когда выходит большая часть его головы. И что это за стадия, когда выходит большая часть его головы? Рабби Йосей говорит: Когда выходят его виски. Абба Ханан говорит от имени рабби Йеѓошуа: Когда выходит его лоб. А некоторые говорят: Когда видны углы его головы, то есть выступ головы над шеей, становятся видимыми.

МИШНА: В случае женщины, у которой произошло выделение, и неизвестно, каков пол плода, она должна соблюдать строгости, применимые к женщине, родившей как мальчика, так и девочку. Она нечиста четырнадцать дней, как женщина, родившая девочку, а любая кровь, которую женщина видит только до сорока дней после родов, а не до восьмидесяти дней после этого, считается чистой, как у женщины, родившей мальчика. Если неизвестно, был ли это плод мужского или женского пола или был ли он не плодом вообще, она должна соблюдать период нечистоты для женщины, родившей мальчика, и для женщины, родившей девочку; а в отношении любой крови, которую она видит, она соблюдает halakhot менструирующей женщины. Поскольку возможно, что то, что у неё произошло, вообще не было плодом, любая кровь, которую она видит, может быть связана с менструацией, а не с родами.

ГЕМАРА:Рабби Йеошуа бен Леви говорит: Что касается беременной женщины, которая перешла через реку и выкинула свой плод в реку, и она не знает, был ли плод полностью сформирован, она приносит жертвоприношение женщины после родов, то есть всесожжение и жертву за грех. И жертва за грех, которая является птицей, съедается после того, как ей защипнули затылок, как это делается с обычной птичьей жертвой за грех. Такова галаха, несмотря на сомнение, что этот плод мог быть не полностью сформирован, и в таком случае женщина не была бы обязана приносить это жертвоприношение, а птицу, которая не является жертвоприношением, нельзя есть, если ей защипнули затылок. Рабби Йеошуа бен Леви объясняет основание этого постановления: Следует идти за большинством беременных женщин, и большинство беременных женщин рожают полностью сформированное потомство.

Гемара анализирует это утверждение. Мы учили в мишне: если неизвестно, было ли то, что женщина выделила, мужским или женским плодом или вообще не было плодом, она должна соблюдать период нечистоты как для женщины, родившей мальчика, и как для женщины, родившей девочку; а в отношении любой крови, которую она увидит, она соблюдает галахот менструирующей женщины. Гемара спрашивает: согласно высказыванию рабби Йеѓошуа бен Леви, почему должна женщина соблюдать галахот менструирующей женщины? Скажем, что следует идти за большинством женщин, а большинство женщин рожают полностью сформировавшийся плод. Если так, она должна соблюдать период чистоты, в течение которого любая кровь, которую она увидит, чиста, после периода своей нечистоты, как все женщины после родов.

Гемара отвечает: Галаха в мишне относится к случаю, когда женщина не считалась беременной до выкидыша; а когда рабби Йеѓошуа бен Леви говорит, что женщина, у которой были выделения, считается исторгнувшей плод, он говорил о случае, когда женщина считалась беременной до выкидыша.

Гемара предполагает: Приди и услышь затруднение в отношении мнения рабби Йеѓошуа бен Леви из барайты: Есть случай кошерного животного, которое еще не рожало, которое вышло на пастбище полным, то есть беременным, и вернулось в тот же день пустым, то есть без живого потомства. Ясно, что оно что-то извергло, но неизвестно, извергло ли оно плод или нет, что освободило бы последующее потомство животного от статуса первенца. В этом случае потомство, которое появляется после этого, является первенцем с неопределенным статусом.

Гемара спрашивает: Но почему такова галаха? Согласно рабби Йеѓошуа бен Леви, следует следовать реальности среди большинства животных, а большинство животных рождает полностью сформировавшееся потомство. И если так, это последующее потомство животного является обычным потомством, то есть оно определенно не первенец.

Равина говорит в ответ: В этом случае галаха не следует за большинством животных, поскольку можно сказать, что большинство животных рождает нечто, что освобождает последующее потомство животного от статуса первенца, но меньшинство животных рождает нечто, что не освобождает последующее потомство животного от статуса первенца, то есть нечто, что не является полноценным плодом. И дополнительный фактор состоит в том, что все животные, которые рождают полноценное потомство, выделяют мутные жидкости за один день до родов, и поскольку это животное не выделяло мутных жидкостей до выхода на пастбище, действие большинства ослабляется. Следовательно, статус рождения этого животного сомнителен, и по этой причине его последующее потомство считается первенцем с неопределенным статусом.

Гемара выдвигает затруднение: Если все животные, которые рожают полностью сформировавшееся потомство, выделяют мутные жидкости перед родами, тогда следует заключить из того факта, что это животное не выделяло мутных жидкостей, что оно не произвело полностью сформировавшееся потомство, и поэтому последующее потомство этого животного является полноценным первенцем, а не первенцем с неопределённым статусом. Скорее, следует сказать, что Равина имел в виду следующее: Большинство животных, которые рожают, выделяют мутные жидкости заранее, и поэтому, поскольку это животное не выделяло мутных жидкостей, действие большинства ослабляется.

§ Когда Равин пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: рабби Йосей, сын рабби Ḥанины, выдвигает возражение против мнения рабби Йеошуа бен Леви на основании галахи о забывчивой женщине; но я не знаю, в чём состоит это возражение. Гемара спрашивает: Эта галаха о забывчивой женщине, которая служит основой возражения, что это такое? Гемара объясняет: Как учат в барайте: