Но они сочли чистыми все предметы, которые находились под маленькими отверстиями дома, то есть те, ширина которых была меньше четырёх ладоней. И из этого утверждения ты делаешь вывод, что причина, по которой большие отверстия нечисты в таком случае, состоит в том, что форма трупа всё ещё сохраняется; но в противном случае, то есть если труп был обезображен, тогда даже большие отверстия чисты.

Гемара объясняет, почему отсюда нельзя сделать вывод, что деформированный труп не передаёт нечистоту другим предметам, находящимся под одной крышей: Напротив, из этого утверждения можно сделать вывод противоположным образом : Только потому, что форма трупа всё ещё сохраняется, мудрецы сочли чистыми малые отверстия дома; но в противном случае малые отверстия тоже нечисты, поскольку каждое и каждое из них пригодно для того, чтобы вынести через него труп, по одной конечности за раз. Следовательно, из этого утверждения нельзя вывести доказательство в поддержку мнения Рейш Лакиша.

Равина сказал Раву Аши: В соответствии с чьим мнением Рабби Йоханан сказал, что обезображенный труп передает ритуальную нечистоту предметам, находящимся под одной крышей? Это в соответствии с мнением Рабби Элиэзера, как мы учили в мишне (Oholot 2:2): Что касается пепла сожженных трупов, не смешанного с другими видами пепла или землей, Рабби Элиэзер говорит, что его мера для передачи ритуальной нечистоты предметам, находящимся под одной крышей, составляет четверть кава. Ясно, что Рабби Элиэзер считает, что обезображенный труп передает ритуальную нечистоту предметам, находящимся под одной крышей.

Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства этого случая трупа, который был сожжён, но его форма всё ещё сохранилась? Как это возможно? Абайе говорит: Это возможно в случае, когда кто-то сжёг труп на жёсткой кожаной подстилке [katavla], которая не горит, и поэтому труп сохраняет свою форму даже после сожжения. Рава говорит: Это возможно в случае, когда кто-то сжёг труп на мраморной плите [apoderim]. Равина говорит: Это возможно в случае, когда труп обуглился, не превратившись в пепел.

§ Мудрецы учили в барайте: В случае женщины, у которой выходит сформированная рука, то есть пальцы различимы, или сформированная нога, её мать нечиста нечистотой женщины после родов, поскольку рука или нога, несомненно, произошли от полностью сформированного плода. И мы не опасаемся, что возможно, они произошли от плода с запечатанным телом, то есть неполноценным, и в таком случае выкидыш не имеет статуса родов в отношении ритуальной нечистоты. Причина в том, что большинство беременных женщин рожают полностью сформированный плод, и поэтому предполагается, что рука или нога произошли от целого плода, который был раздавлен во время родов.

Рав Хисда и Рабба бар Рав Хуна оба говорят: Хотя женщина соблюдает период нечистоты женщины после родов, мы не предоставляем ей дни чистоты после периода нечистоты. Какова причина? Хотя предполагается, что вышедшие конечности произошли от полностью сформировавшегося плода, неизвестно, выделила ли и когда женщина остальную часть плода, а принцип состоит в том, что женщина, у которой происходит выделение, соблюдает свои периоды нечистоты и чистоты, когда выходит большая часть конечностей плода. Поэтому можно сказать, что, возможно, ее роды произошли значительно раньше, то есть женщина выделила большую часть конечностей плода задолго до того, как выделила эту руку или эту ногу, и, следовательно, ее период чистоты уже закончился.

Рав Йосеф выдвигает возражение на основании мишны (29а): В случае женщины, у которой произошло выделение, и неизвестно, плод какого пола она выделила, она должна соблюдать строгости, применимые к женщине, родившей как мальчика, так и девочку. И если тебе приходит на ум, что в любом таком случае следует сказать, что, возможно, роды у этой женщины были давно, пусть мишна учит, что женщина должна соблюдать строгости женщины, родившей и мальчика, и девочку, а также соблюдать строгости менструирующей женщины. Поскольку возможно, что то, что она выделила, было конечностью плода, большую часть которого она выделила задолго до этого, она должна отказаться от периода чистоты, соблюдаемого женщиной после родов, и считать любую кровь, появляющуюся в этот период, кровью менструирующей женщины.

Абайе говорит в ответ: Если бы мишна учила, что женщина соблюдает ограничения как менструирующая женщина, я бы сказал, что, поскольку ее статус женщины после родов сомнителен, раз она соблюдает ограничения менструирующей женщины в отношении любой появляющейся крови, она приносит жертву, как любая женщина после родов, но ее не едят священники. Можно было бы подумать, что, возможно, женщина вообще не рожала и не обязана приносить жертву, и поэтому ее птичью жертву за грех нельзя есть. Опуская галаху о том, что женщина соблюдает ограничения менструирующей женщины, мишна учит нас, что ее жертва съедается. Это указывает на то, что она определенно исторгла плод; неопределенность лишь в том, когда именно это произошло.

§ Рав Хуна говорит: Если плод высунул руку наружу из чрева и затем втянул её обратно, его мать нечиста нечистотой женщины после родов. Это считается родами, как сказано о Тамар, невестке Иуды: «И было, когда она рожала, один выставил руку…и было, когда он втянул свою руку обратно, вышел его брат» (Бытие 38:28–29). Очевидно, что высовывание рукой плода считалось родами, несмотря на то что затем он втянул руку обратно.

Рав Йеуда выдвигает возражение из барайты: Если плод высунул руку наружу из чрева, его мать не должна опасаться, что она считается женщиной после родов в каком бы то ни было отношении. Рав Нахман говорит в ответ: Смысл этого утверждения был объяснен мне лично Равом Гуной самим: Что касается опасения, что у нее статус женщины после родов, женщина должна опасаться, то есть соблюдать строгости, относящиеся к женщине после родов. Но мы не предоставляем ей период дней чистоты, как любой женщине после родов, пока не выйдет большая часть плода .

Гемара спрашивает: Но разве барайта не говорит, что его мать не должна опасаться, что она считается женщиной после родов в каком бы то ни было отношении? Абайе говорит: Барайта имеет в виду, что женщине не нужно опасаться в каком бы то ни было отношении по закону Торы; но по постановлению мудрецов она должна опасаться, то есть обязана соблюдать строгости, относящиеся к женщине после родов. Гемара спрашивает: Но разве Рав Гуна не приводит стих в доказательство своего утверждения, что если плод высунул руку наружу, это считается родами? Гемара отвечает: Эта галаха действует по постановлению мудрецов, а стих приводится лишь как простая опора для нее, то есть не является настоящим источником.

МИШНА: Женщина, у которой произошел выкидыш или которая родила тумтума, чьи половые органы скрыты, или гермафродита [ве’андрогинос], у которого есть как мужские, так и женские половые органы, должна соблюдать строгости, применяемые к женщине, родившей и мальчика, и девочку. Она нечиста четырнадцать дней, как женщина, родившая девочку, но кровь, которую она видит после этого, считается чистой только до сорока дней после родов, как у женщины, родившей мальчика.

В случае, если она родила близнецов, и это тумтум и мальчик, или гермафродит и мальчик, она соблюдает строгости, применяемые к женщине, родившей как мальчика, так и девочку. Но если близнецы — это тумтум и девочка, или гермафродит и девочка, она должна соблюдать периоды чистоты и нечистоты, установленные Торой для женщины, родившей только девочку. Независимо от статуса тумтума и гермафродита, семь дней нечистоты женщины и последующие тридцать три дня чистоты включаются в четырнадцать дней нечистоты и шестьдесят шесть дней чистоты для девочки.

Если плод вышел по частям, или если он вышел в обратном положении, то есть ногами вперед, а не головой, когда большая часть его конечностей выходит, его статус подобен статусу рожденного ребенка в отношении нечистоты женщины после родов. Если плод вышел обычным образом, головой вперед, он не считается рожденным до тех пор, пока не выйдет большая часть его головы. И что считается большей частью его головы? Это с того момента, как выходит его лоб.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Теперь, когда в отношении женщины, которая рожает только тумтума или только гермафродита, мишна утверждает, что она должна соблюдать строгости, применимые к женщине, родившей как мальчика, так и девочку, поскольку пол младенца сомнителен, необходимо ли мишне постановлять, что если женщина рожает близнецов, тумтума и мальчика, или гермафродита и мальчика, она должна соблюдать строгости женщины, родившей и мальчика, и девочку?

Гемара отвечает: Было необходимо, чтобы мишна изложила эту галаху, чтобы ты не сказал, что, поскольку рабби Ицхак говорит, что пол плода определяется в момент зачатия, так что если женщина извергает семя первой, она рождает мальчика, а если мужчина извергает семя первым, она рождает девочку, то можно сказать, что поскольку этот ребенок, родившийся вместе с тумтумом или гермафродитом, мужского пола, то тот тумтум или гермафродит тоже мужского пола. Следовательно, мишна учит нас, что женщина должна соблюдать также ограничения женщины, родившей девочку, поскольку можно сказать, что, возможно, оба — мужчина и женщина — извергли семя одновременно, а это означало бы, что этот ребенок мужского пола, а тот тумтум или гермафродит женского пола.

§ Рав Нахман говорит, что Рав говорит: В случае тумтума и гермафродита, у которых были белые выделения, похожие на гонорею [ziva], из-за которых мужчина становится нечистым, или которые выделили красные выделения, имевшие вид менструальной крови, из-за которых женщина становится нечистой, если они вошли в Храм, они не несут ответственности за вход в Храм в состоянии нечистоты, так как, возможно, они чисты в соответствии со своим истинным полом. И если они прикоснулись к терuma после таких выделений, терuma не сжигают из-за их прикосновения, поскольку, хотя нечистую терuma следует сжигать, нечистота в этом случае сомнительна.

Если тумтум и гермафродит увидели белоезиваи красную кровь одновременно, то есть у них были выделения и зива, и крови, и поэтому они нечисты независимо от своего пола, они все же не несут ответственности за вход в Храм, но из-за их прикосновения теруму сжигают. Причина, по которой они не несут ответственности за вход в Храм, несмотря на то что они определенно нечисты, заключается в том, что сказано: «И мужчина, и женщина