и растворяет его. Напротив, его исследуют с помощью масла, так как масло мягкое и очищает эмбрион, чтобы можно было различить его пол. И рассматривают его только при свете солнца.

Барайта продолжает: Как исследуют эмбрион? Гемара выражает удивление этим вопросом: Как исследуют его, чтобы определить, имеет ли он галахический статус потомства? Очевидно, его исследуют так, как мы только что сказали. Однако вопрос заключается в следующем: Каким образом исследуют его, чтобы установить, мужского он пола или женского?

Абба Шауль бар Наш, а некоторые говорят — Абба Шауль бар Ремаш, говорит: Берут щепку дерева с гладким концом и проводят ею вдоль эмбриона в том месте, то есть у полового органа. Если щепка цепляется, то есть её движение не является гладким, известно, что эмбрион мужского пола, так как его член помешал движению щепки. А если щепка не цепляется, известно, что это женский пол.

Рав Наḥман говорит, что Рабба бар Аву говорит: Они учили эту галаху, что если движение щепки не является гладким, то эмбрион мужского пола, только если щепку двигали вдоль полового органа эмбриона снизу вверх; но если ее двигали с боков, с одной стороны на другую, тот факт, что движение не было гладким, не доказывает, что эмбрион мужского пола, так как можно сказать, что стенки матки помешали.

Рав Адда бар Ахава говорит: Полная версия барайты преподается следующим образом: Если это была самка, её влагалище можно различить по виду линии, похожей на треснувшее зерно ячменя, ориентированной вдоль длины её тела. Рав Нахман возражает на это: Но, возможно, это не влагалище, а углубление между яичками, и эмбрион мужского пола. Абая сказал ему: Сейчас, на этой стадии развития, яички эмбриона сами по себе неразличимы. Возможно ли, что углубление между яичками различимо?

Барайта учит, что на этой стадии эмбрион не имеет формы рук и ног. Рабби Амрам говорит, что преподается в барайте, что, когда руки и ноги эмбриона начинают приобретать форму, его два бедра выглядят как две нити багряного цвета [zehorit]. И рабби Амрам говорит относительно этого вопроса, что бедра выглядят как две нити утка, которые толще, чем нити основы. Барайта добавляет: И его две руки выглядят как две нити багряного цвета. И рабби Амрам говорит относительно этого вопроса, что руки выглядят как две нити основы.

Шмуэль сказал Раву Йеуде: Шиннана, не выноси практического постановления, то есть не принимай практическое решение, признавая женщину, у которой вышел эмбрион на этой стадии развития, нечистой, если только у эмбриона не выросли волосы. Гемара спрашивает: И действительно ли Шмуэль сказал это? Но разве Шмуэль не говорит относительно женщины, у которой вышел гестационный мешок, что и в этом случае, когда амниотическая жидкость мутная, и в том случае, когда жидкость прозрачная, женщина должна опасаться, что вышедший гестационный мешок может иметь статус потомства, а это означало бы, что она нечиста даже без роста волос у эмбриона?

Рав Ами бар Шмуэль говорит: Это было объяснено мне Маром Шмуэлем: Что касается опасения, что, возможно, она нечиста, женщина должна опасаться, из-за сомнения, не произошло ли у неё изгнание плода. Но мы не предоставляем ей дни чистоты, следующие за периодом нечистоты женщины, родившей ребёнка, если только у эмбриона не выросли волосы.

Гемара спрашивает: Неужели следует сказать, что Шмуэль сомневается в том, имеет ли гестационный мешок галахический статус потомства? Но был случай с неким гестационным мешком, который принесли к Мару Шмуэлю, и Шмуэль сказал: Этому эмбриону сорок один день. И затем Шмуэль подсчитал время, прошедшее с того дня, когда женщина пошла на погружение в ритуальную купель до того дня, и прошло только сорок дней.

И он сказал местному суду: Этот муж вступил в половую связь с своей женой, когда она была нидой. Его связали, этого мужа, и он признался. Поскольку Шмуэль так хорошо разбирался в эмбриологии, почему он не был уверен в галахическом статусе гестационного мешка? Гемара отвечает: Шмуэль сам отличается, ибо его сила, то есть его компетентность, была велика. Его общее постановление о том, что галахический статус гестационного мешка сомнителен, относится к людям, которые не столь компетентны, как он.

§ Мишна учит, что женщина, у которой выходит плод-сандаль или выходит послед, соблюдает строгости, относящиеся к женщине, родившей и мальчика, и девочку. Мудрецы учили в барайте: Плод-сандаль по виду подобен некой рыбе моря, известной как рыба-сандаль; он выглядит так, будто это полноценный плод с самого начала, но был раздавлен. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Плод-сандаль по виду подобен языку большого быка. Ученики засвидетельствовали от имени наших учителей, что для того, чтобы плод-сандаль имел галахический статус плода, он должен иметь очертания лица.

Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Галаха состоит в том, что плод-сандаль требует наличия формы лица, чтобы иметь статус потомства. Рав Адда говорит, что Рав Йосеф говорит, что рабби Ицхак говорит: Плод-сандаль требует наличия формы лица, но лицо не обязано находиться на своем надлежащем месте; даже если лицо находится на затылке, плод имеет статус потомства. Притча, с которой можно сравнить эту ситуацию, — это человек, который ударил другого по лицу и оттолкнул его лицо назад. Здесь тоже лицо плода-сандаля было оттеснено назад из-за внешнего давления.

Гемара рассказывает: Во дни рабби Янная другие мудрецы хотели признать ритуально чистой женщину, у которой произошёл выкидыш плода в форме сандалии, не имеющего очертаний лица. Рабби Яннай сказал им: Вы признали чистыми женщин, у которых выходит потомство. Рабби Яннай считает, что даже плод в форме сандалии, не имеющий очертаний лица, считается потомством.

Гемара спрашивает: Но разве не taught в барайте, что ученики засвидетельствовали от имени наших учителей, что для того, чтобы плод-сандалия имел галахический статус потомства, требуется форма лица? Рав Бейвай бар Абайе говорит, что рабби Йоханан говорит в ответ: Эта мишна, то есть постановление, о котором свидетельствовали ученики, преподается на основании свидетельства рабби Нехуньи. Иными словами, это постановление является мнением отдельного танны, которое не принято. Рабби Зейра говорит: Рав Бейвай удостоился того, что его постановление галахи, которое он передал от имени рабби Йоханана, было принято. Ибо он и я оба сидели перед рабби Йохананом, когда рабби Йоханан сказал эту галаху, но Рав Бейвай сказал это первым другим мудрецам и тем самым удостоился того, что она была приписана ему.

§ Гемара спрашивает: Почему мишна упоминает, что если женщина изгнала плод в виде сандалии, она соблюдает строгости, относящиеся к женщине, родившей и мальчика, и девочку? Ведь не бывает такого плода-сандалии, который не имел бы рядом другого плода, который раздавил его и придал ему форму рыбы-сандалии; в любом случае женщина имеет нечистоту роженицы.

Гемара отвечает: Если это женский плод, который рождается вместе с плодом-сандалом, то действительно нет необходимости упоминать галаху о плоде-сандале, поскольку женщина в любом случае нечиста две недели. Но здесь речь идет о случае, когда вместе с ним рождается мальчик, из-за чего женщина была бы нечиста только семь дней, если бы не плод-сандал.

В этом случае необходимо, чтобы мишна постановила, что женщина соблюдает строгости той, кто родила и мальчика, и девочку, чтобы ты не сказал, что, поскольку Рав Ицхак бар Ами говорит, что пол плода определяется в момент зачатия, ибо если женщина первой извергает семя, она рождает мальчика, а если мужчина первым извергает семя, она рождает девочку, следовательно, можно заключить из того факта, что этот младенец, родившийся вместе с плодом-сандалом, мужского пола, что этот плод-сандал тоже мужского пола.

Чтобы это рассуждение не было принято, мишна учит нас, что женщина должна соблюдать также строгости, относящиеся к женщине, родившей девочку. Это потому, что можно сказать, что, возможно, оба, мужчина и женщина, извергли семя одновременно, и, следовательно, этот плод мужского пола, а тот плод-сандал женского пола.

В качестве альтернативы, можно предположить, что необходимо, чтобы мишна изложила эту галаху даже в случае, когда близнец плода-сандаля женского пола, поскольку, если женщина рожает девочку до заката и рожает плод-сандаль после заката, что считается следующим днем, пол плода-сандаля влияет на подсчет периодов нечистоты и чистоты женщины.

Если плод в форме сандалии мужского пола, статус женщины как роженицы заканчивается после восьмидесятого дня от рождения женского потомства, и она отсчитывает начало периода, когда вид крови делает её нечистой как менструирующую женщину с рождения первого потомства, то есть женского. Но если плод в форме сандалии женского пола, женщина имеет статус роженицы до окончания восьмидесятого дня от его рождения, что является восемьдесят первым днём от рождения первого потомства. В таком случае она отсчитывает начало периода, когда вид крови делает её нечистой как менструирующую женщину с рождения последнего потомства, то есть плода в форме сандалии.

Гемара обсуждает, почему случай женщины, у которой вышел плод-сандал, упоминается в других мишнайот, поскольку у плода-сандала всегда есть близнец. Сначала Гемара обсуждает галаху о женщине, у которой вышел плод-сандал, которую мы изучили в мишне