И когда правитель [parashtevina] Пумбедиты вставал рядом с Адой, служителем, он доходил лишь до половины его роста. И когда все остальные в мире вставали рядом с правителем Пумбедиты, они доходили лишь до его чресл [ḥartzeih].

§ Ученики спросили Рабби Йехуду ха-Наси: В случае женщины, у которой выходит плодный мешок, полный плоти, какова галаха? Имеет ли она нечистоту женщины после родов? Рабби Йехуда ха-Наси сказал им: Я не слышал от моих учителей галаху в этом случае.

Рабби Ишмаэль, сын рабби Йосея, сказал ему: Вот что мой отец, то есть рабби Йосей бен Халафта, один из учителей рабби Йеуды а-Наси, сказал: Если женщина исторгла плодный мешок, полный крови, она нечиста нечистотой менструирующей женщины. Если он полон плоти, она нечиста нечистотой женщины после родов.

Рабби Йехуда а-Наси сказал ему: Если бы ты сообщил нам совершенно новое высказывание от имени твоего отца, ни одна часть которого не была также сказана другим мудрецом, мы бы тебя послушали, то есть приняли бы это высказывание как галаху. Но теперь, поскольку ты привел две галахот, одну в отношении женщины, у которой вышел гестационный мешок, полный крови, а другую — в отношении женщины, у которой вышел гестационный мешок, полный плоти, все высказывание не может быть принято как галаха.

Рабби Йехуда а-Наси объясняет: Из того факта, что рабби Йосей сначала сказал это первое положение своего высказывания, относительно гестационного мешка, полного крови, в соответствии с мнением отдельного мудреца, то есть в соответствии с мнением Сумакхоса, который сказал от имени рабби Меира, что женщина нечиста, вопреки мнению других мудрецов, следует, что и в отношении этого последующего утверждения тоже, относительно гестационного мешка, полного плоти, можно сказать, что возможно, рабби Йосей сказал это в соответствии с мнением другого отдельного мудреца, рабби Йехошуа. И галаха не соответствует мнению рабби Йехошуа.

Как учат в барайте: В случае женщины, у которой вышел гестационный мешок, в котором не развилась ткань, рабби Йехошуа говорит: он имеет статус плода, и женщина имеет нечистоту женщины после родов; а мудрецы говорят: это не плод, и женщина чиста. Мнение рабби Йосея о том, что женщина, у которой вышел гестационный мешок, полный плоти, нечиста, может соответствовать постановлению рабби Йехошуа, которое не принято как галаха, поскольку большинство других мудрецов с ним не согласно. Поэтому галаха не может быть установлена в соответствии ни с одной из частей высказывания рабби Йосея.

Рабби Шимон бен Лакиш говорит от имени рабби Ошайи: Спор между рабби Йехошуа и мудрецами относится к случаю, когда амниотическая жидкость мутная, поскольку рабби Йехошуа считает, что мутность указывает на то, что в мешке, вероятно, был эмбрион, который разжижился. Но в случае, когда амниотическая жидкость прозрачная, все согласны, что вышедший мешок не считается плодом. И рабби Йехошуа бен Леви говорит: Спор относится к случаю, когда амниотическая жидкость прозрачная.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: что имеет в виду рабби Йеѓошуа бен Леви? Имеет ли он в виду, что спор относится только к случаю, когда амниотическая жидкость прозрачна, но в случае, когда она мутная, все согласны, что она имеет галахический статус плода? Или, возможно, рабби Йеѓошуа бен Леви имеет в виду, что спор относится и к этому случаю, и к тому случаю, то есть мудрецы считают, что мешок не имеет статуса плода, даже если амниотическая жидкость мутная. Гемара заключает, что дилемма останется неразрешенной.

Гемара выдвигает возражение против мнения, что спор между рабби Йеѓошуа и мудрецами относится только к случаю, когда амниотическая жидкость мутная. В барайте сказано, что рабби Йеѓошуа бен Ḥананья, тот самый рабби Йеѓошуа, который спорит с мудрецами относительно случая женщины, у которой вышел плодный мешок, в котором не развилась ткань, привёл это как следующее доказательство своего мнения о том, что женщина нечиста: сказано: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды из кожи и одел их» (Бытие 3:21). Это учит, что Святой, благословен Он, не делает кожу человеку, если он ещё не создан, поскольку Бог сначала создал Адама и Еву, а затем дал им кожу. Следовательно, существование плодного мешка доказывает, что есть плод.

Очевидно, согласно рабби Йехошуа, вопрос о том, считается ли эмбрион потомством, зависит от того, есть ли кожа, и нет разницы, является ли амниотическая жидкость мутной, и нет разницы, является ли она прозрачной.

Допустим, если ты скажешь, что спор относится к случаю, где это ясно, то есть именно поэтому необходимо было раби Йеошуа вывести из стиха, что зародыш, у которого есть кожа, считается плодом. Но если ты скажешь, что спор относится к случаю, когда амниотическая жидкость мутная, но раби Йеошуа признаёт, что женщина чиста, если она прозрачная, зачем мне нужен стих, чтобы учить, что если амниотическая жидкость мутная, женщина нечиста? Это логично, что там, где амниотическая жидкость мутная, вероятно, был зародыш, который растворился. Скорее, заключи из этого, что спор относится к случаю, когда амниотическая жидкость прозрачная. Гемара заключает: Заключи из этого, что это верно.

И точно так же, как рабби Ошая толкует спор между рабби Йехошуа и мудрецами как относящийся к случаю, когда амниотическая жидкость мутная, Рав Наḥман говорит, что Рабба бар Авух говорит: Спор между рабби Йехошуа и мудрецами относится к случаю, когда амниотическая жидкость мутная; но в случае, когда амниотическая жидкость прозрачная, все согласны, что вышедший плодный мешок не считается потомством.

Рава выдвинул возражение против мнения Рава Наḥмана на основании мишны, в которой указаны обязательства, относящиеся к первородным животным (Bekhorot 19b):Но мудрецы сказали, что не только жизнеспособный плод освобождает всякий последующий плод от статуса первородного, но то же самое относится и к признаку плода, который выходит из матки. Признак у мелкого скота — это мутное выделение из матки, у крупного скота — выход последа, а у женщины признаком является плодный мешок или послед.

Рава делает вывод: И тем не менее выкидыш плодного мешка у крупного животного не освобождает последующее потомство этого животного от статуса первенца. Допустим, если ты скажешь, что спор между рабби Йеѓошуа и мудрецами относится к случаю, когда амниотическая жидкость прозрачна, то именно по этой причине мишна проводит различие между крупным животным и женщиной в отношении плодного мешка.

Рава объясняет: Что касается женщины, поскольку вышеупомянутый стих: «И сделал Господь Бог Адаму и его жене одежды из кожи», включает в определение потомства плодный мешок, то есть кожу, можно сказать, что такой плодный мешок освобождает последующие рождения от обязанностей первородства. Напротив, в случае животного, поскольку стих не включает плодный мешок в определение потомства, выделение плодного мешка не освобождает последующее потомство животного от статуса первенца.

Но если ты скажешь, что спор относится к случаю, когда амниотическая жидкость мутная, и рабби Йеѓошуа считает женщину нечистой из-за вероятности того, что там был эмбрион, который разжижился, поскольку эта halakhaоснована на логике, в чем различие в случае женщины, и в чем различие в случае животного? Рассуждение рабби Йеѓошуа в равной мере относится к обоим. Очевидно, спор относится к случаю, когда амниотическая жидкость прозрачна.

Гемара отвечает: Неужели ты полагаешь, что для рабби Йеѓошуа очевидно, что плодный мешок, в котором амниотическая жидкость мутная, имеет галахический статус потомства? Это не так; напротив, рабби Йеѓошуа сомневается в его галахическом статусе, и поэтому здесь, в этом случае, он выносит решение строго, и там он также выносит решение строго.

Гемара разъясняет: Прежде всего, что касается случая, когда женщина изгнала плодный мешок, в котором амниотическая жидкость была мутной, и в этом случае обязанность первородства является денежным вопросом, то есть обязанностью выкупить новорождённого, заплатив деньги коэну, последующие рождения освобождаются, в соответствии с принципом, согласно которому сомнение в денежных вопросах рассматривается снисходительно.

Напротив, что касается животного, в случае которого статус первородного является ритуальным вопросом, поскольку существуют запреты, связанные с этим, а именно: на стрижение шерсти животного и использование животного для работы до того, как у него появится порок, вышедший плодный мешок не считается потомством и не освобождает последующие рождения от обязанностей, связанных со статусом первородного, поскольку неопределенность в отношении ритуальных вопросов рассматривается строго. Точно так же, что касается нечистоты женщины, у которой вышел плодный мешок, она считается нечистой, поскольку неопределенность в отношении нечистоты рассматривается строго, а это означает, что для целей этой halakha плодный мешок считается потомством.

Гемара спрашивает: Неужели рабби Йеѓошуа сомневается в галахе о женщине, у которой выходит плодный мешок? Но разве он не приводит стих как доказательство того, что женщина имеет нечистоту родившей? Гемара отвечает: рабби Йеѓошуа считает, что женщина нечиста по постановлению мудрецов, а стих, который он приводит, служит лишь опорой для этой галахи; это не настоящий источник.

Рав Ḥанина бар Шеламья сказал Раву: Это мнение Рабби Йеуды а-Наси, который сказал своим ученикам, что не слышал от своих учителей галаху в случае женщины, у которой вышел гестационный мешок, полный плоти; и это мнение Рабби Ишмаэля, сына Рабби Йосея, который привёл мнение своего отца, что в таком случае женщина нечиста. И это мнение Рабби Ошайи, что спор между Рабби Йеошуа и мудрецами относится только к случаю, когда амниотическая жидкость мутная; и, наконец, это мнение Рабби Йеошуа бен Леви, который считает, что спор относится к случаю, если амниотическая жидкость прозрачная. Согласно чьему мнению придерживается Учитель?

Рав сказал Раву Ḥанине бар Шеламье: Я говорю, что в обоих случаях, в этом случае, когда околоплодные воды мутные, и в том случае, когда жидкость прозрачная, женщине не нужно опасаться того, что у неё статус женщины, родившей плод.

И Шмуэль говорит: и в этом случае, и в том случае женщина должна опасаться, что вышедший плодный мешок имеет статус потомства, и поэтому она считается нечистой, как женщина, родившая. И Шмуэль придерживается своей обычной линии рассуждения и здесь, как тогда, когда пришёл Рав Дими и передал много галахических традиций, он сказал: В Нехардее мудрецы никогда не считали чистой женщину, у которой вышел плодный мешок, кроме случая одного определённого плодного мешка, который принесли к Шмуэлю; он приложил волос с этой стороны того мешка, и его было видно с другой стороны. Шмуэль сказал, основываясь на этой проверке: Если бы это было так, что там было потомство в мешке, он не был бы таким прозрачным. Поэтому он признал женщину чистой, но его постановление относилось только к этому крайнему случаю.

§ Мишна учит: Но если мешок был таким, в котором развилась ткань, галахический статус женщины — как у женщины после родов. Поскольку пол эмбриона неизвестен, она соблюдает строгости, применимые к женщине, родившей и мальчика, и девочку; она нечиста четырнадцать дней, как женщина, родившая девочку, но кровь, которую она видит после этого, считается чистой только до сорока дней после родов, как у женщины, родившей мальчика. Мудрецы учили в барайте: Что такое гестационный мешок, в котором развилась ткань? Абба Шауль говорит: Начало формирования эмбриона идет от его головы, и его два глаза выглядят как две капли, подобно глазам мухи. Рабби Ḥийя учит: Эти глаза должны быть удалены друг от друга. Кроме того, его две ноздри выглядят как две капли, подобно ноздрям мухи.

Рабби Ḥийя учит: И эти глаза должны быть близко друг к другу. И его рот простирается по ширине лица как волосок. И его тело подобно размеру чечевицы. А если это была самка, её влагалище можно различить по виду линии, похожей на треснувшее зерно ячменя, ориентированной вдоль её тела.

И на этой стадии у него нет формы рук и ног. И сказано об эмбрионе на этой стадии в текстах традиции, Пророков: «Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как сыр, сгустил меня? Кожею и плотью Ты одел меня и костями и жилами скрепил меня. Жизнь и милость Ты даровал мне, и Твое провидение хранило дух мой» (Иов 10:10–12).

И не исследуют это водой, чтобы определить его пол, так как вода слишком сильна,