И Шмуэль объясняет барайту в соответствии со своей линией рассуждения следующим образом: Если плод животного рождается на четвертом месяце беременности в случае мелкого домашнего скота, или он рождается на восьмом месяце беременности в случае крупного скота, или если он родился с этого этапа беременности и раньше, животное запрещено. В каком случае сказано это утверждение? В случае, когда месяцы вынашивания плода не были завершены; но в случае, когда его месяцы вынашивания были завершены, оно разрешено к употреблению даже вне утробы. Это исключает плод, у которого две спины и два позвоночника, поскольку даже в случае, когда его месяцы вынашивания были завершены, если он вышел в воздушное пространство мира, он запрещен, тогда как если он найден в утробе своей матери, он разрешен.

Танна преподавал барайту перед Равом: В случае женщины, извергающей некую сущность, у которой бесформенное тело, то есть нет очертаний конечностей, или сущность, у которой бесформенная голова, можно было бы подумать, что её мать должна быть нечиста нечистотой женщины после родов. Поэтому стих гласит: «Если женщина зачнёт семя и родит мальчика, то будет нечиста семь дней; как во дни недуга её месячных, будет нечиста. И в восьмой день плоть его крайней плоти должна быть обрезана» (Левит 12:2–3).

Эти стихи учат, что нечистота женщины после родов относится только к той, которая родила ребенка, пригодного для обрезания на восьмой день, исключая эти случаи, когда ребенок непригоден для обрезания на восьмой день, так как он не может прожить так долго. Следовательно, у этой женщины нет нечистоты роженицы. Рав сказал танне: И заверши барайту так: Исключая эти случаи, когда ребенок непригоден для обрезания на восьмой день, а также исключая случай женщины, которая извергает ребенка, у которого две спины и два позвоночника.

Рабби Ирмея бар Абба намеревался предпринять действие, то есть вынести постановление, в соответствии с мнением Шмуэля, что женщина, родившая ребенка с двумя спинами и двумя позвоночниками, нечиста. Рав Гуна сказал ему: О чем ты думаешь? Что, поскольку этот вопрос является предметом спора, следует постановить строго? Твое постановление — это строгость, ведущая к послаблению, поскольку ты дал женщине период в тридцать три дня после периода ее нечистоты, когда любая появляющаяся кровь является кровью чистоты. Во всяком случае, тебе следует поступить, то есть вынести свое постановление, в соответствии с мнением Рава, ибо мы придерживаемся того, что галаха соответствует мнению Рава в вопросах ритуала, независимо от того, ведет ли его мнение к послаблению или к строгости.

§ Рава говорит: Мудрецы сказали, что женщина может родить жизнеспособное потомство после девяти месяцев беременности или после семи месяцев беременности; но если женщина рожает после восьми месяцев беременности, ребенок не может выжить и рождается мертвым. Точно так же крупное домашнее животное рождает жизнеспособное потомство после девяти месяцев беременности, и если оно извергает плод всего после восьми месяцев, новорожденное животное не может выжить. Имея это в виду, Рава спросил: может ли крупное домашнее животное родить жизнеспособное потомство после семи месяцев беременности, как человек, или такое животное не может родить жизнеспособное потомство всего после семи месяцев?

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Приди и услышь решение этой дилеммы из вышеупомянутой барайты: Если животное извергает плод с этой стадии беременности и ранее, плод запрещен к употреблению как туша незарезанного по ритуалу животного. Разве это не относится к крупному скоту, что указывает на то, что крупный скот не рождает жизнеспособное потомство всего лишь после семи месяцев беременности? Гемара отвечает: Нет, речь идет именно о мелком домашнем скоте, который не рождает жизнеспособное потомство до истечения пяти месяцев беременности.

Гемара выдвигает затруднение в отношении этого ответа: Что это? Допустим, если ты скажешь, что речь идет о крупном скоте, то необходимо, чтобы барайта сообщила, что животное не рождает жизнеспособное потомство раньше полного срока беременности, иначе могло бы прийти тебе в голову сказать, что, поскольку в случае женщины, которая рожает через семь месяцев, ребенок выживает, логично, что в случае крупного домашнего животного, которое рожает через семь месяцев, новорожденный тоже выживает, и потому его разрешено употреблять в пищу. Следовательно, барайта учит нас, что такое животное не выживает.

Но если ты скажешь, что постановление в барайте, согласно которому, если животное извергло плод до завершения срока беременности, то плод запрещён, было сказано в отношении мелких домашних животных, разве не очевидно, что если плод овцы или козы был извергнут на этой стадии, он не может выжить? Может ли он выжить после всего лишь трёх месяцев беременности?

Гемара отвечает, что на самом деле необходимо, чтобы барайта изложила эту галаху в отношении мелкого домашнего скота, поскольку в противном случае можно было бы подумать, что любое млекопитающее, родившееся на два месяца раньше полного срока беременности, выживает, подобно тому как человек, родившийся на седьмом месяце беременности, выживает. Поэтому барайтаучит нас, что овца или коза, родившаяся на третьем месяце беременности, не может выжить и запрещена к употреблению.

§ Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: В случае женщины, которая извергла плод, имеющий облик лилит, женского демона с крыльями и человеческим лицом, его мать нечиста нечистотой женщины после родов, поскольку это жизнеспособное потомство, только у него есть крылья. Это также изучается в барайте: Рабби Йосей сказал: Случай произошел в Симони с некой женщиной, которая извергла плод, имевший облик лилит, и этот случай был представлен Мудрецам; и они сказали, что это жизнеспособное потомство, только у него есть крылья.

Был случай с женщиной, которая извергла предмет, имевший форму змеи. Ханина, сын брата рабби Йеошуа, постановил, что его мать нечиста нечистотой женщины после родов. Рабби Йосеф пошёл и рассказал об этом деле Раббану Гамлиэлю. Раббан Гамлиэль послал к рабби Йеошуа: Возьми своего племянника и приди ко мне, чтобы я мог сделать ему выговор за его постановление.

Когда они шли к Раббану Гамлиэлю, невестка Ḥанины вышла навстречу рабби Йехошуа и сказала ему: Учитель мой, какова галаха относительно женщины, которая извергает нечто, похожее на змею? Рабби Йехошуа сказал ей: Ее мать чиста. Она сказала ему: Но моя свекровь сказала мне от твоего имени, что ее мать нечиста в таком случае, и что ты сказал ей: По какой причине она нечиста? Это потому, что зрачок змеи круглый, как у человека. Из-за ее слов рабби Йехошуа вспомнил, что вынес такое постановление. Затем он послал сообщение Раббану Гамлиэлю: Ḥанина вынес постановление на основании моего собственного высказывания.

Абайе сказал: Сделай вывод из этого случая, что учёный Торы [tzurva merabbanan], который излагает галахическое положение, должен назвать причину своего утверждения, чтобы, когда его коллеги напомнят ему его обоснование, он вспомнил это постановление, как произошло с рабби Йехошуа.

МИШНА: Женщина, у которой выходит плодный мешок, полный жидкости, полный крови, или полный разных цветов, не должна опасаться, что это был плод. Но если мешок был таким, в котором развилась ткань, её галахический статус — как у женщины после родов. Поскольку пол эмбриона неизвестен, женщина соблюдает строгости, относящиеся к женщине, родившей и мальчика, и девочку; она нечиста четырнадцать дней, как женщина, родившая девочку, но кровь, которую она видит после этого, считается чистой только до сорока дней после родов, как у женщины, родившей мальчика. Женщина, у которой выходит плод в форме сандалии, то есть такой, который имеет форму рыбы-сандалии, и та, у которой выходит послед, соблюдает строгости, относящиеся к женщине, родившей и мальчика, и девочку.

ГЕМАРА: Гемара поднимает затруднение: Допустим, можно понять, почему женщина, у которой выходит плодный мешок, полный крови или воды, чиста, поскольку такая вещь ничто, то есть это не плод. Но если плодный мешок был полон разных цветов, следует опасаться, что возможно, это был плод, и он разжижился. Абайе говорит в ответ: Сколько неразбавленного вина, которое может повредить эмбриону, выпила мать этого предполагаемого эмбриона, что ее эмбрион разжижился в ее чреве? Иными словами, такого опасения нет.

Рава говорит, что есть другое объяснение: Мы учили в мишне, что плодный мешок был полон разных цветов, и если это так, что в мешке был эмбрион, который разжижился, то в мешке не хватало бы части массы разжижившейся части. Рав Адда бар Аава говорит, что есть еще одно объяснение: Мы учили в мишне, что плодный мешок полон разных цветов, и если это так, что там был эмбрион, который разжижился, всё было бы одного цвета.

Что касается воздействия употребления вина на тело человека, в барайте учат, что Абба Шауль говорит: я был могильщиком и наблюдал кости умерших. Я обнаружил, что кости того, кто пьет слишком много неразбавленного вина при жизни, выглядят обожженными; кости того, кто пьет слишком много разбавленного вина, черные, а кости того, кто пьет надлежащее количество вина, жирные, то есть полные костного мозга. И, кроме того, я обнаружил, что кости всякого, кто пьет намного больше, чем ест, выглядят обожженными; кости того, кто ест намного больше, чем пьет, черные, а кости того, кто ест и пьет надлежащие количества, жирные.

Учили в барайте, что Абба Шауль говорит следующее, а некоторые говорят, что это сказал рабби Йоханан: Я был могильщиком. Однажды я побежал за оленем и вошел в бедренную кость трупа; и она была такой большой, что я бежал за оленем три парасанга внутри бедренной кости, и, хотя я не догнал оленя, бедренная кость не кончалась. Когда я вернулся и рассказал об этом мудрецам, они сказали мне: Это была, очевидно, бедренная кость Ога, царя Башана, известного великана.

Также преподается в барайте, что Абба Шауль говорит: Я был могильщиком. Однажды погребальная пещера разверзлась подо мной там, где я стоял, и я оказался стоящим в глазнице трупа по самый нос. Когда я вернулся и рассказал об этом мудрецам, они сказали мне: Это был, по-видимому, глаз Авессалома.

И чтобы ты не сказал, что Абба Шауль был карликом, и потому мог стоять в глазнице до самого носа, Абба Шауль был самым высоким человеком в своем поколении. И рабби Тарфон доходил лишь до его плеча, и рабби Тарфон был самым высоким человеком в своем поколении. И рабби Меир доходил лишь до плеча рабби Тарфона, и рабби Меир был самым высоким человеком в своем поколении. И рабби Йехуда ха-Наси доходил лишь до плеча рабби Меира, и рабби Йехуда ха-Наси был самым высоким человеком в своем поколении.

Гемара продолжает: И рабби Хийя доходил лишь до плеча рабби Йеуды а-Наси, и рабби Хийя был самым высоким человеком в своём поколении. И Рав доходил лишь до плеча рабби Хийи, и Рав был самым высоким человеком в своём поколении. И Рав Йеуда доходил лишь до плеча Рава, и Рав Йеуда был самым высоким человеком в своём поколении. И Адда, служитель [dayyala], доходил лишь до плеча Рава Йеуды,