Неясно, имеет ли та женщина статус родившей женщины, и неясно, имеет ли она статус женщины, у которой наблюдается нерегулярное кровяное выделение из матки [зива]. Поэтому она приносит жертву, как любая женщина после родов или после зивы, но эту жертву не едят священники. Причина в том, что, возможно, она ни рожала, ни испытывала зиву, и потому освобождена от обязанности приносить жертву. Следовательно, ее птичья жертва за грех недействительна и запрещена к употреблению, поскольку птичью жертву умерщвляют, защемляя ей шею, а это не является допустимым способом убоя несвященной птицы.

Рабби Йехошуа говорит: Женщина приносит приношение, и оно съедается. Причина в том, что она, несомненно, либо женщина после родов, либо зава, так как раскрытие чрева невозможно без выделения крови. Таннаим в барайте спорят о том, возможно ли раскрытие чрева без выделения крови. Рав Наḥман бар Ицхак считает, что это также предмет спора между Рабби Йехудой и мудрецами в мишне.

§ Некоторые приводят другую версию приведённого выше обсуждения. Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Рабби Йеуда считал женщину нечистой, несмотря на то, что кровь не вышла, только в случае кусочка ткани, который по виду соответствует одному из четырёх видов ритуально нечистой крови, но если он по виду соответствует другим видам крови, женщина чиста.

Гемара спрашивает: Разве это так? Но когда рав Хошая пришёл из Неharde’а, он пришёл и принёс с собой барайту, в которой сказано: В случае женщины, которая выделяет кусок ткани, который красный, или чёрный, зелёный, или белый, если есть кровь, выходящая вместе с ним, женщина нечиста, а если нет, то чиста. И рабби Йехуда говорит: В обоих этих случаях, когда кровь вышла, и в том случае, когда кровь не вышла, женщина нечиста.

Гемара завершает свое возражение: Барайтаучит как случаю, когда кусок ткани красный или черный, так и случаю, когда это не один из четырех видов нечистой крови, но он зеленый или белый, то есть во всех этих случаях мудрецы считают, что женщина чиста, и тем не менее рабби Йеѓуда не согласен с их мнением.

И если ты скажешь, что, когда рабби Йехуда не соглашается с мудрецами, это относится к случаю с кусочком ткани красного или черного цвета, но в случае с кусочком зеленого или белого цвета он не спорит с ними, поскольку признает, что женщина ритуально чиста; но если это так, для разъяснения мнения кого барайтаприводит случай с кусочком ткани зеленого или белого цвета?

Если мы скажем, что это приходит для разъяснения мнения мудрецов, то в этом нет необходимости: Теперь, когда в случае куска ткани красного или черного мудрецы считают женщину чистой, нужно ли говорить, что они считают её чистой и в случае куска зелёного или белого цвета? Скорее, не для того ли это приходит, чтобы разъяснить мнение рабби Йехуды, уча, что мудрецы считают женщину чистой в этом случае, но рабби Йехуда не согласен с ними и считает её нечистой? Это противоречит объяснению Шмуэля.

Скорее, Рав Йеуда говорит, что существует иное объяснение спора между мудрецами и рабби Йеудой: Они спорят относительно того, возможно ли открытие матки без выделения крови. И они спорят относительно вопроса, который является предметом спора между этими таннаим, как сказано в барайте: Если женщина испытывала трудности при родах, во время которых кровь выходила два дня подряд, а на третий день у неё произошло выделение, но она не знает, что именно выделилось, то есть сомнение, имеет ли она статус женщины, которая родила, и есть сомнение, имеет ли она статус женщины, у которой была зива. Поэтому она приносит приношение, но его не едят священники.

Рабби Йеошуа говорит: Женщина приносит приношение, и оно съедается. Причина в том, что она, несомненно, либо женщина после родов, либо зава, так как раскрытие чрева невозможно без выделения крови. Это также предмет спора между мудрецами и Рабби Йеудой.

§ Мудрецы учили в барайте: В случае, когда женщина извергает бесформенный кусок ткани, Сумакхос говорит от имени рабби Меира, и также рабби Шимон бен Менасья говорил в соответствии с его мнением: Мудрец, которому представлен этот кусок ткани, должен разорвать его, чтобы осмотреть. Если внутри есть кровь, женщина ритуально нечиста, а если нет, то она чиста.

Гемара сравнивает эту барайту с постановлением мишны: Это утверждение в основном соответствует мнению мудрецов в мишне, но оно более далеко идущее, то есть более строгое, чем то постановление мудрецов. Оно соответствует мнению мудрецов, поскольку они говорят, что раскрытие матки возможно без выделения крови, тогда как рабби Йехуда считает, что раскрытие матки невозможно без выделения крови. Но постановление барайты более далеко идущее, чем то постановление мудрецов, поскольку они полагают, что если кровь выходит вместе с куском ткани, то да, женщина нечиста, но если кровь обнаружена внутри куска ткани, она не нечиста; а Сумакхос считает, что даже если кровь обнаружена внутри куска, женщина нечиста.

И также учат в другой барайте относительно женщины, у которой выходит аморфный кусок ткани, что рабби Аха говорит: Его разрывают, и если внутри он выглядит красным, даже если в нем нет крови, женщина нечиста; а если он не имеет красного вида, она чиста.

Гемара сравнивает эту барайту с вышеупомянутым мнением Сумакхоса: Это постановление рабби Ахи в основном соответствует мнению Сумакхоса, поскольку рабби Аха также требует исследовать внутреннюю часть куска ткани, чтобы увидеть, есть ли кровь внутри, но оно является более далеко идущим, чем мнение Сумакхоса, так как рабби Аха считает женщину нечистой, даже если кусок ткани лишь выглядит красным изнутри, но не содержит крови.

И также учат в другой барайте относительно женщины, у которой выходит бесформенный кусок ткани, что рабби Биньямин говорит: его разрывают, чтобы исследовать. Если в нем есть кость, он считается плодом, и его мать нечиста нечистотой женщины, которая родила. Рав Хисда говорит: И это относится к случаю белого куска плоти; только в такой ситуации наличие кости делает его плодом. И также, когда пара мудрецов Torah пришла из Хадьяба, они пришли и принесли с собой барайту: В случае женщины, у которой выходит белый кусок ткани, его разрывают, чтобы исследовать, и если в нем есть кость, его мать нечиста нечистотой женщины, которая родила.

Рабби Йоханан говорит от имени рабби Шимона бен Йохая: Что касается женщины, у которой выходит бесформенный кусок ткани, его разрывают, чтобы осмотреть. Если в нем есть некоторое количество скопившейся крови, женщина нечиста; а если нет, она чиста. Гемара комментирует: Это в основном соответствует мнению Сумахоса, согласно которому кровь, найденная внутри куска ткани, делает женщину нечистой, но это более снисходительно, чем все предыдущие мнения, то есть мнения Сумахоса и рабби Ахи, поскольку, согласно рабби Шимону бен Йохаю, женщина становится нечистой только если имеется некоторое количество скопившейся крови.

§ Рабби Ирмея спросил рабби Зейру: В случае женщины, которая ввела трубку во влагалище и видит кровь, то есть обнаружила кровь в трубке, какова галаха? Рабби Ирмея уточнил свой вопрос: Поскольку сказано: «Если у женщины будет истечение, и истечение её — кровь в её плоти, семь дней она будет в своей нечистоте» (Левит 15:19), возможно, Милосердный говорит в этом стихе, что женщина нечиста только если кровь выходит через «её плоть», а не через трубку. Или, возможно, этот термин: «В её плоти», необходим для того, чтобы научить галахе, что женщина становится нечистой, обнаружив кровь внутри своего влагалища, так же как она становится нечистой, испытывая кровотечение снаружи своего влагалища; то есть, как только кровь входит во влагалищный канал из матки, женщина ритуально нечиста.

Рабби Зейра сказал Рабби Ирмее: Милосердный говорит: «В её плоти», то есть женщина нечиста только если кровь выходит через «её плоть», а не через трубку. Ведь если выражение «в её плоти» необходимо, чтобы научить тому, что женщина становится нечистой, обнаружив кровь внутри своего влагалища так же, как увидев кровь снаружи своего влагалища, тогда пусть стих говорит: В плоти. Каково значение того, что стих говорит: «В её плоти»? Сделай два вывода из этого выражения: и что женщина становится нечистой из-за присутствия крови внутри её влагалища, и что женщина, у которой кровотечение вышло через трубку, ритуально чиста.

Гемара спрашивает: Но разве рабби Йоханан не говорит от имени рабби Шимона бен Йохая: в отношении женщины, у которой выходит бесформенный кусок ткани, его разрывают, чтобы исследовать; если в нем есть некоторое количество скопившейся крови, женщина нечиста, а если нет, то она чиста? Если женщина, которая видит кровь, вышедшую внутри куска ткани, становится нечистой, то то же самое должно относиться и к женщине, которая видит кровь, вышедшую через трубку.

Гемара отвечает: Как можно сравнивать эти случаи? Там, в отношении кусочка ткани, женщина нечиста, поскольку для женщины обычно видеть кровь внутри такого кусочка ткани. Поэтому эта кровь соответствует условию, указанному в стихе: «В её плоти». Напротив, здесь, в случае трубки, женщина не должна быть нечистой, поскольку для женщины не обычно видеть кровь, вышедшую через трубку.

Гемара предполагает: Не следует ли сказать, что галаха в случае трубки является предметом спора между таннаями? Как сказано в барайте: Что касается женщины, у которой выходит бесформенный кусок ткани, хотя этот кусок полон крови, если кровь есть снаружи и выходит вместе с ним, женщина нечиста; а если нет, то она чиста. Рабби Элиэзер говорит: Выражение «в её плоти» учит, что женщина становится нечистой только из-за крови, выходящей при непосредственном контакте с её плотью, а не из-за крови, выходящей в плодном мешке, и не из-за крови, выходящей в бесформенном куске ткани.

Гемара прерывает цитату из барайты и спрашивает: Разве мнение рабби Элиэзера не совпадает с мнением первого танны? Первый танна тоже говорит, что женщина не становится нечистой из-за крови, найденной в куске ткани. Напротив, вся барайта представляет мнение рабби Элиэзера, и следует сказать, что барайта должна читаться так: Даже если кусок ткани полон крови, женщина чиста, как говорит рабби Элиэзер, что выражение «в её плоти» учит, что женщина становится нечистой только из-за крови, выходящей при непосредственном соприкосновении с её плотью, а не из-за крови, выходящей в плодном мешке, и не из-за крови, выходящей в куске ткани.

Барайта продолжает: А мудрецы говорят: Если в куске ткани есть кровь, то это не менструальная кровь, а кровь самого куска ткани. Гемара спрашивает: Разве первый танна тоже не считает женщину чистой? В чем разница между мнением мудрецов и мнением первого танны? Гемара отвечает: Скорее, разница между мнением первого танны и мнением мудрецов состоит в случае, когда кусок ткани треснул, и его кровь вступает в непосредственный контакт с телом женщины.

Первый танна считает, что выражение «в её плоти» учит, что женщина становится нечистой только из-за крови, выходящей при непосредственном соприкосновении с её плотью, а не из-за крови, выходящей в плодном мешке, и не из-за крови, выходящей в куске ткани. И то же самое верно в отношении крови, выходящей через трубку. Но это утверждение относится только к случаю, когда кусок ткани гладкий, но если он треснувший, женщина нечиста. В чём причина этого исключения? Поскольку кровь вступает в непосредственный контакт с плотью женщины, мы читаем выражение «в её плоти» применительно к этому, то есть это условие выполняется.

И раввины приходят сказать: Хотя кусок ткани треснул, женщина чиста, поскольку это не менструальная кровь, а кровь этого куска ткани. Отсюда можно заключить, что, если кровь — менструальная кровь, женщина безусловно нечиста, и это верно даже если кровь выходит через трубку. Соответственно, галаха в случае трубки является предметом спора между таннаим.

Абайе говорит, что это предположение следует отвергнуть: В случае трубки все согласны, что женщина чиста, как выводится из выражения «в её плоти».