Для целей исследования крови вино из региона Шарон в Эрец-Исраэль имеет тот же статус, что и неразбавленное кармелитское вино, а не разбавленное кармелитское вино, новое кармелитское вино, а не старое кармелитское вино.

Рав Ицхак бар Авудими говорит: И во всех случаях крови, имеющей цвет разбавленного вина, исследуют кровь только с помощью простого тивериадского кубка. Гемара спрашивает: В чем причина? Абайе говорит: Сосуды изготавливаются по единому стандарту, так что кубок, который может вмещать один лог вина, делают из материала весом сто динаров, тогда как кубок, который может вмещать два лога, делают из материала весом двести динаров. Напротив, в случае простого тивериадского кубка, даже если он может вмещать два лога, его делают из материала весом сто динаров. И поскольку материал, из которого сделан кубок, непрочен, он более прозрачен, и поэтому краснота вина внутри более заметна. Следовательно, кровь нужно сравнивать с вином в кубке такого рода.

МИШНА: В случае, если женщина выделяет бесформенный кусок ткани, если есть кровь, выходящая вместе с ним, женщина ритуально нечиста нечистотой менструирующей женщины. А если нет, она чиста, так как она не является ни менструирующей женщиной, ни женщиной после родов. Рабби Йехуда говорит: И в этом случае, когда вышла кровь, и в том случае, когда кровь не вышла, женщина нечиста нечистотой менструирующей женщины, поскольку, несомненно, была незамеченная кровь, вышедшая вместе с плотью.

В случае, если женщина выделяет нечто, похожее на скорлупу, или похожее на волос, или похожее на землю, или похожее на комаров, если такие предметы красные, она должна бросить их в воду, чтобы определить их природу: Если они растворились, это кровь, и женщина нечиста нечистотой менструирующей женщины; а если нет, она чиста.

В случае женщины, у которой выходят предметы, подобные рыбе или саранче, отвратительным созданиям или пресмыкающимся животным, если есть кровь, которая выходит вместе с ними, женщина нечиста нечистотой менструирующей женщины. А если нет, она чиста.

Что касается женщины, у которой выходят ткани в виде какого-либо вида домашнего животного, дикого животного или птицы, независимо от того, имели ли они форму некошерного вида или кошерного вида, если это был плод мужского пола, то она соблюдает периоды нечистоты — семь дней, и чистоты — тридцать три дня, установленные в Торе (см. Левит 12:2–5) для женщины, родившей мальчика. А если плод был женского пола, женщина соблюдает периоды нечистоты — четырнадцать дней, и чистоты — шестьдесят шесть дней, установленные в Торе для женщины, родившей девочку.

И если пол плода неизвестен, она соблюдает строгие предписания, применяемые к женщине, родившей как мальчика, так и девочку. Соответственно, ей запрещено вступать в половую связь в течение четырнадцати дней, но после этого ей будет разрешено вступать в половую связь, несмотря на маточное кровотечение, пока не пройдут тридцать три дня после тех семи дней, в которые она была бы запрещена, если бы плод был мужского пола. Запрет входить в Храм будет продолжаться, пока не пройдут восемьдесят дней с момента выхода плода. Это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Любой плод, который не имеет человеческого облика, не считается потомством в отношении соблюдения этих периодов, и ей разрешено вступать в половую связь при условии, что у нее нет маточного кровотечения.

ГЕМАРА: Мишна учит, что если женщина выделяет бесформенный кусок ткани и вместе с ним не выходит кровь, мудрецы говорят, что она чиста, тогда как рабби Йехуда говорит, что она нечиста. Рав Йехуда говорит, что Шмуэль говорит: рабби Йехуда считал женщину нечистой, несмотря на то, что кровь не вышла, только в случае куска ткани, который по виду похож на один из четырех видов ритуально нечистой крови, поскольку в таком случае этот кусок имеет статус крови. Но если он похож на другие виды крови, женщина чиста.

И рабби Йоханан говорит, что есть иное объяснение спора: если женщина выделяет кусок ткани, который по виду напоминает один из четырех видов ритуально нечистой крови, все, то есть рабби Йехуда и мудрецы, согласны, что она нечиста. И также, если он имеет вид других видов крови, все согласны, что она чиста.

Они расходятся во мнениях только относительно случая, когда женщина выделила бесформенный кусок ткани, и она сама не знает точно, каким был вид куска ткани, который она выделила, например, если он был утерян. Рабби Йехуда считает: Следуют за большинством выделений бесформенных кусков ткани, и большинство кусков ткани имеют вид одного из четырех видов нечистой крови. А мудрецы считают: Мы не говорим, что большинство кусков плоти имеют вид одного из четырех видов нечистой крови.

Гемара спрашивает: Неужели это так? Но когда Рав Ошайя пришёл из Неharde’a, он пришёл и принёс с собой барайту, в которой сказано: В случае женщины, которая выделяет кусок ткани красного, чёрного, зелёного или белого цвета, если есть кровь, выходящая вместе с ним, женщина нечиста, а если нет — чиста. Рабби Йеуда говорит: В обоих этом случае, когда кровь вышла, и том случае, когда кровь не вышла, женщина нечиста. Эта барайта создаёт трудность для высказывания Шмуэля в одном аспекте его мнения, и создаёт трудность для высказывания рабби Йоханана в двух аспектах его мнения.

Гемара разъясняет: Она выдвигает затруднение к утверждению Шмуэля в отношении одного аспекта его мнения, поскольку Шмуэль сказал, что рабби Йехуда считал женщину нечистой только в случае кусочка ткани, который по виду похож на один из четырех видов нечистой крови, и тем не менее барайтаучит, что, согласно мудрецам, женщина чиста, если кусочек ткани зеленый или белый, а эти цвета не входят в четыре цвета ритуально нечистой крови, и рабби Йехуда не соглашается с их мнением.

А если бы ты сказал, что когда рабби Йехуда спорит с мудрецами, то это относительно случая с кусочком ткани красного или черного цвета, поскольку они входят в число четырех цветов ритуально нечистой крови, но относительно случая с кусочком зеленого или белого цвета он не спорит с ними, то есть признает, что женщина ритуально чиста, это не может быть верным. Гемара объясняет, почему такое толкование барайты невозможно: Но если так, для разъяснения мнения кого барайтаприводит случай с кусочком ткани зеленого или белого цвета?

Если мы скажем, что это приходит разъяснить мнение мудрецов, это излишне: Теперь, когда в случае красного или черного кусочка ткани, которые относятся к четырем цветам ритуально нечистой крови, мудрецы считают женщину чистой, нужно ли говорить, что они считают ее чистой и в случае зеленого или белого кусочка? Скорее, разве не это приходит разъяснить мнение рабби Йехуды, уча, что мудрецы считают женщину чистой в этом случае, но рабби Йехуда не согласен с ними и считает ее нечистой? Это противоречит объяснению Шмуэля.

Более того, барайта выдвигает дополнительное затруднение для мнения рабби Йоханана, помимо первого затруднения, объяснённого выше, поскольку он сказал, что если кусок ткани имеет вид одного из четырёх видов ритуально нечистой крови, то все согласны, что женщина нечиста, и всё же барайта приводит случай красного или чёрного куска и утверждает, что мудрецы не согласны с рабби Йехудой и считают женщину чистой.

И если ты скажешь, что когда мудрецы спорят с рабби Йехудой, это относится к случаю зелёного или белого кусочка ткани, но в случае красного или чёрного кусочка они не спорят с ним, поскольку признают, что женщина нечиста; но если это так, тогда для разъяснения мнения кого приводит барайта случай красного или чёрного кусочка?

Если мы скажем, что это приходит разъяснить мнение рабби Йехуды, это излишне: Теперь, когда рабби Йехуда считает, что в случае зелёного или белого куска женщина нечиста, несмотря на то, что они не входят в число четырёх цветов ритуально нечистой крови, нужно ли необходимо говорить, что она нечиста в случае красного или чёрного куска? Скорее, разве не это приходит разъяснить мнение мудрецов, уча, что рабби Йехуда считает женщину нечистой в этом случае, но мудрецы не согласны с ним и полагают, что она чиста?

Скорее, Рав Наḥман бар Ицḥак говорит, что существует иное объяснение спора между мудрецами и рабби Йеудой: Они расходятся во мнении относительно того, возможно ли открытие матки без выделения крови. И они расходятся относительно вопроса, который является предметом спора между этими таннаим, как сказано в барайте: Если женщина испытывала трудные роды, во время которых кровь выходила два дня подряд, а на третий день у неё произошло выделение, но она не знает, что именно вышло, то есть был ли это мертворождённый человеческий плод, и выходила ли кровь во время выкидыша,