это к глазной мази [bekilor], с которой женщина ранее имела дело. И similarly, рабби Йехуда а-Наси приписал пятно соку сикоморы, к которому женщина прикасалась. Гемара разъясняет возражение: Разве не так, что рабби Меир и рабби Йехуда а-Наси приписали красные пятна крови этим причинам, потому что они красные, хотя и не такие красные, как кровь? Очевидно, что цвет нечистой крови также может быть похож на такие оттенки красного, а это означает, что все эти различия, упомянутые выше амораями, несущественны.

Гемара отвечает: Нет; рабби Меир и рабби Йеѓуда ѓа-Наси приписывали пятна глазной мази и соку сикоморы, потому что эти пятна были похожи на другие виды крови, упомянутые в мишне.

Гемара рассказывает, что Амеймар, Мар Зутра и Рав Аши сидели перед кровопускателем, чтобы получить лечение. Кровопускатель выпустил кровь в рог кровопускателя у Амеймара для его первой процедуры. Амеймар увидел кровь и сказал своим коллегам: Красный цвет, о котором мы учили в мишне, — вот такой, как эта кровь в роге. Затем кровопускатель снова выпустил кровь у Амеймара, на этот раз используя другой рог. Увидев кровь в этом роге, Амеймар сказал им: Цвет этой крови изменился по сравнению с кровью в первом роге. Рав Аши, который видел оба вида крови, сказал: Любой мудрец, подобный мне, поскольку я не знаю, как различить эту кровь и ту кровь, не должен смотреть, то есть исследовать, различные виды крови, чтобы вынести постановление о том, чисты они или нечисты.

§ Мишна учит: Какой черный цвет является нечистым? Это кровь, черная как ḥeret. Рабба бар Рав Хуна говорит: Этот ḥeret, о котором говорили Мудрецы, — это чернила. Гемара отмечает, что это мнение также приводится в барайте: Этот черный цвет — как ḥeret, и тот черный, о котором говорили Мудрецы, — это чернила. Гемара спрашивает: Но если так, почему танна этой барайты упоминает оба термина? Пусть скажет просто: Чернила. Гемара объясняет: Если бы танна сказал только: Чернила, я бы сказал, что имеется в виду, что это как прозрачная часть чернил, то есть верхняя часть чернил в чернильнице, которая очень светлая. Поэтому танна барайты учит нас, что это как чернота [ḥaruta] чернил, нижняя часть чернильницы, которая темнее.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: какой вид ḥeret мудрецы имели в виду? Имели ли они в виду влажный или сухой ḥeret? Приди и услышь решение из практического постановления, ибо, когда черную кровь приносили к рабби Ами, он разламывал кусочки сухих чернил и исследовал кровь с их помощью.

§ Мишна утверждает, что если чернота крови темнее чернил, она нечиста, тогда как если она светлее, она чиста. В этой связи Рав Йехуда говорит, что Шмуэль говорит: Если женщина увидела кровь, цвет которой был как черный воск [kekir] или как черные чернила, или как черный виноград, она ритуально нечиста. И в этом смысл того, чему мы научились в мишне: Если черный цвет темнее этого, он ритуально нечист. Рабби Элазар говорит: Если женщина увидела кровь, цвет которой был как черная олива, или как черная смола, или как черный ворон, эта кровь чиста. И в этом смысл того, чему мы научились в мишне: Если черный цвет светлее этого, он ритуально чист.

Улла говорит: Когда мишна утверждает, что чёрная кровь нечиста, имеется в виду как одежды жителей Сиваа, которые были чрезвычайно чёрными. Гемара рассказывает, что, когда Улла случайно пришёл в Пумбедиту, он увидел некоего араба [tayya’a], одетого в чёрную одежду. Улла сказал мудрецам Пумбедиты: Чёрный цвет, о котором мы учили в мишне, — вот такой. Поскольку люди хотели образец оттенка крови, упомянутого в мишне, они оторвали одежду араба от него, кусок за куском, а в возмещение дали ему четыреста динаров.

Рабби Йоханан говорит: Чёрная кровь, о которой мишна говорит, что она нечиста, подобна этим тканям банных служителей [haolyarin], которые приходят из-за моря. Гемара спрашивает: Следует ли из этого, что эти ткани чёрные? Но разве рабби Яннай не сказал своим сыновьям: Сыновья мои, не хороните меня ни в чёрных тканях, ни в белых тканях. Не в чёрных, чтобы не получилось, что я буду оправдан на суде и окажусь среди праведников как скорбящий среди женихов. И не в белых, чтобы не получилось, что я не буду оправдан на суде и окажусь среди нечестивых как жених среди скорбящих. Лучше похороните меня в тканях банных служителей, которые приходят из-за моря, которые не чёрные и не белые. Очевидно, эти ткани банных служителей не чёрные.

Гемара отвечает: Это не трудно, так как можно провести различие. Когда рабби Яннай указывает, что они не черные, это относится к обычной одежде, тогда как в высказывании рабби Йоханана, которое указывает, что они черные, это относится к ткани, положенной на предмет, такой как стол или кровать.

§ Что касается исследования пяти видов крови, упомянутых в мишне, Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: И что касается всех их, в их различных оттенках, их исследуют только когда они помещены на белую льняную ткань, поскольку только так можно правильно различить точный цвет крови. Рав Ицхак бар Авудими говорит: И в случае черной крови ее следует помещать на красную льняную ткань.

Рав Ирмея из Дифтии говорит: И Шмуэль и Рав Ицхак бар Авудими не спорят, поскольку это высказывание Рава Ицхака бар Авудими относится именно к черной крови, тогда как то постановление Шмуэля о том, что следует использовать белую ткань, относится к остальным четырем видам крови, перечисленным в мишне. Рав Аши возражает против такого толкования: Если так, пусть Шмуэль скажет: Что касается всех их, кроме черной, их проверяют только тогда, когда они помещены на белую льняную ткань. Напротив, Рав Аши говорит: Шмуэль и Рав Ицхак бар Авудими спорят относительно самой черной крови, как таковой, следует ли проверять ее на фоне белой или красной ткани.

Улла говорит: Что касается всех этих пяти видов крови, перечисленных в мишне, если цвет темнее, чем описанный в мишне, кровь ритуально нечиста; если же он светлее его, кровь ритуально чиста, как прямо сказано в мишне в отношении черного.

Гемара спрашивает: Но если так, чем отличается черный цвет, что мишна упоминает эту halakha только в отношении этого цвета? Гемара отвечает: Причина в том, что могло прийти тебе в голову сказать, что, поскольку рабби Ханина говорит: черная кровь, упомянутая в мишне, это на самом деле красная, но ее цвет поблек; поэтому даже если она светлее, чем та, что описана в мишне, она тоже должна быть нечистой. Следовательно, мишна учит нас, что даже в отношении черной крови, если цвет светлее оттенка, упомянутого в мишне, она чиста.

Рабби Ами бар Абба говорит: И в отношении всех этих пяти видов крови, если цвет темнее, чем описанный в мишне, кровь ритуально нечиста; если же он светлее, чем описанный в мишне, она также ритуально нечиста, кроме черной, которая чиста, если она светлее. Гемара спрашивает: Но если эти виды крови, кроме черной, нечисты независимо от того, темнее они или светлее конкретного оттенка, описанного в мишне, какую цель тогда выполняют меры, указанные мудрецами в мишне ? Гемара отвечает, что эти описания даны для исключения цвета, который светлее светлого, то есть настолько бледного цвета, что он не считается нечистой кровью.

И есть те, кто говорит иную версию приведенного выше высказывания. Рами бар Абба говорит: И в отношении всех этих пяти видов крови, если цвет темнее того, что описан в мишне, она ритуально чиста; если же он светлее этого, она также ритуально чиста, кроме черного, который нечист, если он темнее. И по этой причине меры, то есть описания, мудрецов действенны, поскольку любое отклонение от этих описаний означает, что кровь чиста.

Бар Каппара говорит: И в отношении всех их, если цвет темнее этого, кровь нечиста; если же он светлее этого, она чиста, кроме крови цвета разбавленного вина, относительно которой, если цвет темнее этого, кровь чиста, и если он светлее этого, она также чиста. Гемара рассказывает, что, желая испытать Бар Каппару, мудрецы принесли ему кровь, которая выглядела как разбавленное вино, и сделали ее светлее, и Бар Каппара признал ее чистой. В другой раз они сделали цвет крови, похожей на разбавленное вино, темнее, и снова Бар Каппара признал ее чистой. Рабби Ḥанина говорит в изумлении: Как велик этот человек, чье сердце, столь чувствительное, что может различать такие близкие оттенки крови, соответствует его постановлению в галахе.

§ Мишна учит относительно цветов нечистой крови: И какой цвет подобен яркому цвету цветка крокуса, который нечист? Он подобен самой яркой части цветка, которая используется для получения оранжевой пряности шафрана. Мудрецы учили: Речь идет о виде влажного шафрана, который еще свежий, а не его сухого аналога.

Что касается этого цвета, в одной барайте преподается, что он как нижняя часть цветка крокуса, а не как его верхняя часть; и в другой барайте преподается, что он как верхняя часть цветка, а не как его нижняя часть; и в другой барайте преподается, что он как его верхняя часть, и тем более кровь, цвет которой как его нижняя часть, нечиста; и в еще одной барайте преподается, что он как его нижняя часть, и тем более кровь, цвет которой как его верхняя часть, нечиста.

Абайе говорит, что эти барайтот не противоречат друг другу, поскольку у крокуса есть три слоя ярко окрашенных частей цветка крокуса, собираемых для шафрана, один над другим, и в каждом слое есть три листа, то есть столбики или рыльца.

Чтобы исследовать кровь, цвет которой похож на шафран, следует взять средний лист среднего слоя в руку и сравнить его с кровью. Если они похожи, кровь нечиста. Следовательно, четыре барайты не противоречат друг другу: первые две барайты относятся к слою листьев, который необходимо исследовать. Первая барайта говорит, что это нижний слой, поскольку средний слой ниже верхнего, тогда как вторая барайта утверждает обратное, потому что средний слой выше нижнего. Между тем последние две барайты касаются листьев внутри среднего слоя. Барайта, в которой сказано: как его нижняя часть, и тем более как его верхняя часть, означает: как самый нижний из трех листьев, и тем более как средний лист, который находится над этим листом, тогда как другая барайта выражает сходную мысль в отношении верхнего и среднего листьев. В любом случае все четыре барайты относятся к той части цветка крокуса, которую мишна называет его самой яркой частью.

Гемара рассказывает: Когда люди приходили к рабби Аббаху, чтобы он исследовал кровь, цвет которой был похож на шафран, он обычно говорил им: Мы учили, что мишна имеет в виду именно цветы крокуса, которые все еще находятся в своих комьях земли, в которой они выросли, поскольку после отделения от этой земли их цвет меняется.

§ Мишна гласит: И каков цвет, который подобен воде, заливающей красную землю, делающей её нечистой? В связи с этим мудрецы учили в барайте: Чтобы исследовать кровь, которая подобна воде, заливающей красную землю, приносят плодородную землю из долины Бейт-Керем и заливают землю достаточным количеством воды, пока она не соберётся на поверхности; это мнение рабби Меира. Рабби Акива говорит: Приносят землю из долины Йодфат. Рабби Йосей говорит: Из долины Сихней. Рабби Шимон говорит: Можно даже принести землю из долины Геносар или из подобных мест.

В другойбарайте учат: И, чтобы проверить, похожа ли кровь на воду, заливающую красную землю, приносят плодородную землю из долины Бейт-Керем и заливают эту землю таким количеством воды, чтобы она поднималась над землей на толщину шелухи чеснока. И нет установленной меры для воды, потому что нет установленной меры для земли, с помощью которой следует проводить проверку; достаточно использовать немного земли с небольшим количеством воды. И не проверяют это, когда вода прозрачная, так как у нее нет цвета земли, а скорее когда она мутная от земли. А если вода стала прозрачной потому, что земля осела, ее нужно снова сделать мутной. И когда ее делают мутной, не делают этого рукой, а сосудом.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: означает ли утверждение, что не мутят это рукой, а только сосудом, что не следует класть землю в свою руку и мутить воду землей в своей руке, но в случае, когда земля находится в сосуде, если мутят ее, смешивая землю и воду рукой, это вполне допустимо? Или, возможно, барайта имеет в виду что даже когда земля находится в сосуде, не следует мутить воду, смешивая ее с землей рукой, а только сосудом?

Гемара предлагает: Приди и услышь барайту: Когда исследуют эту воду, ее исследуют только с помощью чаши. Очевидно, необходимо использовать сосуд. Гемара отвергает это доказательство: Но у тебя все еще остается затруднение. Эта барайта лишь утверждает, что исследование должно проводиться, когда вода находится в чаше, но чем выполняется замутнение? Нужно ли делать это только с помощью сосуда, или можно также использовать руку? Гемара заключает: затруднение останется неразрешенным.

§ Гемара рассказывает: Когда люди приходили к Раббе бар Авуху, чтобы исследовать кровь, похожую на воду, заливающую красную землю, он говорил им: Мы учили, что исследование следует проводить на её месте, то есть там, откуда была взята земля. Но если землю перенесли в другое место, исследование уже неэффективно. Гемара также рассказывает, что рабби Ханина разбивал ком земли и исследовал с его помощью, не смешивая его с водой. Рабби Ишмаэль, сын рабби Йосея, проклинал всякого, кто пользовался этим методом, чтобы тот был наказан дифтерией.