и она сама не знает точно, каким был вид куска плоти, который она выкинула, например, если он был утерян. В этом случае рабби Йехуда считает: Следуй за большинством выкидышей бесформенных кусков плоти, и большинство кусков плоти имеют вид одного из четырех видов нечистой крови. А мудрецы считают: Мы не говорим: Следуй за большинством выкидышей бесформенных кусков плоти. Поэтому упоминание рабби Йохананом трех случаев призвано исключить это высказывание рабби Йехуды, который постановляет, что женщина определенно нечиста на основании большинства.

МИШНА: Существует пять различных цветов ритуально нечистой крови у женщины: красный, и черный, и как яркий цвет крокуса [karkom], и как вода, заливающая красную землю, и как разбавленное вино. Бейт Шаммай говорят: Даже кровь как вода, в которой замачивали пажитник, и как жидкость, стекающая с жареного мяса, ритуально нечиста, а Бейт Гиллель считают кровь таких цветов ритуально чистой. Что касается крови зеленого цвета, Акавья бен Махалалель считает ее нечистой, а мудрецы считают ее чистой.

Рабби Меир сказал: Даже если зелёная кровь не передаёт нечистоту по галахическим законам о кровяном пятне или крови менструирующей женщины, она всё же является кровью в том смысле, что делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте благодаря своему статусу одной из семи жидкостей, которые делают пищу восприимчивой к нечистоте. Рабби Йосей говорит: Ни в этом смысле, как кровь менструирующей женщины согласно Акавье бен Махалалелю, ни в том смысле, как жидкость, делающая пищу восприимчивой к нечистоте согласно Рабби Меиру, зелёная кровь не считается кровью.

Мишна спрашивает: Каков красный цвет, который нечист? Он красный, как кровь, текущая из раны. Каков черный цвет, который нечист? Это кровь, черная как ḥeret. Если черный цвет темнее этого, кровь ритуально нечиста; если черный цвет светлее этого, кровь ритуально чиста. И каков цвет, который подобен яркому цвету цветка крокуса и является нечистым? Он подобен самой яркой части в цветке, которую собирают, чтобы получить оранжевую пряность шафран.

И каков цвет, который подобен воде, заливающей нечистую красную землю? Это именно земля из долины Бейт-Керем, и именно когда заливают землю достаточным количеством воды, так что она скапливается на поверхности. И каков цвет, который подобен разбавленному вину и является нечистым? Это именно когда разбавление состоит из двух частей воды и одной части вина, и именно когда это вино из Шарона, региона в Эрец-Исраэль.

ГЕМАРА: Тот факт, что мишна обсуждает цвета ритуально нечистой крови у женщины, указывает на то, что существует кровь, которая не является нечистой. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что у женщины есть чистая кровь? Возможно, любая разновидность крови, выходящей из женщины, нечиста?

Рабби Хама бар Йосеф говорит, что рабби Ошая говорит: Стих гласит о тех, кто приходит в суд: «Если затруднительно будет для тебя какое-либо дело судебное, между кровью и кровью, между тяжбой и тяжбой, и между язвой и язвой, спорные дела в воротах твоих, то встань и взойди на место, которое изберет Господь, Бог твой» (Второзаконие 17:8). Когда стих говорит: «Между кровью и кровью», это означает между чистой кровью и нечистой кровью, что показывает, что существуют виды чистой крови, исходящей от женщины.

Гемара выдвигает затруднение: Если так, то означает ли и другое выражение в стихе: «Между язвой проказы и язвой проказы», также: Между чистой язвой проказы и нечистой язвой проказы? И если ты скажешь, что действительно, это и имеется в виду, существует ли вид чистой язвы проказы? И если ты скажешь, что чистая язва проказы действительно существует, согласно стиху: «И осмотрит священник; и вот, если проказа покрыла всю его плоть, то он объявит чистым того, у кого язва проказы; она вся обратилась в белое: он чист» (Левит 13:13), эта язва не классифицируется как язва проказы; скорее, она называется бледностью, поскольку язва проказы по определению нечиста.

Скорее, выражение «между проказой и проказой» должно означать следующее: Между поражениями проказы, которые поражают человека (см. Левит 13:1–46), и поражениями проказы домов (см. Левит 14:33–53), и поражениями проказы одежд (см. Левит 13:47–59), поскольку к этим категориям поражений проказы относятся разные галахот, и тем не менее все они ритуально нечисты. Поэтому и здесь, когда стих говорит: «Между кровью и кровью», это означает: Между кровью менструирующей женщины и кровью истечения [ziva], и вся она ритуально нечиста. Если так, этот стих нельзя приводить как доказательство того, что существует вид крови, исходящей от женщины, который является чистым.

Гемара ставит под сомнение это толкование: Этот стих служит источником для тех областей галахи, в которых мятежный старец подлежит смертной казни за публичное постановление, противоречащее решению Сангедрина, как сказано: «И человек, который поступит дерзко, не слушая священника, стоящего там для служения пред Господом, Богом твоим, или судьи, — этот человек должен умереть; и ты искоренишь зло из Израиля» (Второзаконие 17:12). Имея это в виду, Гемара спрашивает: Что это за объяснение? Допустим, там, в отношении проказных пятен, даже если все проказные пятна нечисты, можно спорить с Сангедрином относительно проказных пятен, поражающих человека, и поэтому мятежный старец потенциально мог бы спорить с судом относительно вопроса, который является предметом спора рабби Йехошуа и мудрецов.

Как мы учили в мишне (Nega’im 4:11): Если белое как снег прокажённое пятно [baheret], которое является одним признаком проказы, появилось раньше белого волоса, который является другим признаком, то он ритуально нечист, как сказано в Торе (см. Левит 13:3). А если белый волос появился раньше baheret, то он чист, так как это не считается признаком нечистоты. Если есть сомнение относительно того, что появилось первым, то он нечист. А рабби Йеѓошуа говорит: Это тусклое [keha]. И Рабба говорит, объясняя высказывание рабби Йеѓошуа: В случае сомнения прокажённое пятно рассматривается так, как будто оно имеет тусклый оттенок, и поэтому человек ритуально чист.

Точно так же, в отношении прокажённых пятен на домах можно найти случай, когда непокорный старейшина может оспаривать постановление Синедриона, как, например, в том споре между рабби Элазаром, сыном рабби Шимона, и мудрецами. Как мы учили в мишне (Nega’im 12:3): Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: Дом никогда не считается нечистым из-за проказы если только прокажённое пятно не будет видно размером в две расколотые бобины, и оно находится на двух камнях на двух стенах в углу между двумя стенами. Длина пятна составляет размер двух расколотых бобин, а ширина — размер одной расколотой бобины.

Гемара объясняет: Какова причина мнения рабби Элазара, сына рабби Шимона? Слово «стена» написано в стихе, и слово «стены» написано в том же стихе: «И осмотрит он язву… на стенах дома, с углублениями зеленоватыми или красноватыми, и вид их ниже стены» (Левит 14:37). Какая это одна стена, которая подобна двум стенам? Следует сказать: это угол между двумя стенами.

Подобным образом, в отношении проказных пятен на одеждах, возможно, что непокорный старец оспаривал постановление Синедриона в отношении вопроса, который является предметом спора между рабби Йонатаном бен Автолемосом и мудрецами. Как учат в барайте, рабби Йонатан бен Автолемос говорит: Откуда выводится в отношении случая, когда есть распространение проказы на одеждах, которое заканчивается тем, что одежда полностью покрывается проказными пятнами, что одежда чиста, подобно тому как галаха относится к проказному пятну, полностью покрывающему человека?

Это выводится посредством словесной аналогии: Плешь внутри [karaḥat] и плешь снаружи [gabbaḥat] упоминаются в отношении проказы одежд: «И осмотрит священник после того, как пятно вымыто; и вот, если пятно не изменило своего цвета и пятно не распространилось, оно нечисто; сожги это в огне; это язва, внутри ли плешь или снаружи» (Левит 13:55); и лысина [karaḥat] и плешь на лбу [gabbaḥat] упоминаются в отношении проказы человека: «Если же на лысине или на плеши на лбу будет красновато-белое пятно, то это проказа, появившаяся на его лысине или на его плеши на лбу» (Левит 13:42).

Подобно тому как там, в отношении человека, если проказа распространилась по всему его телу, он чист, как сказано в стихе: «И осмотрит священник; и вот, если проказа покрыла всю его плоть, то он объявит чистым того, у кого язва проказы; вся она обратилась в белое: он чист» (Левит 13:13), так и здесь, в отношении одежд, если проказа распространилась по всей одежде, она чиста.

Гемара заключает: Но здесь, относительно выражения «между кровью и кровью», если нет вообще никакого вида чистой крови, по поводу чего мятежный старец мог бы спорить с Синедрионом? Должно быть, этот стих намекает на то, что существует такой вид крови женщины, который является чистым.

§ После того как было установлено, что существуют виды крови, которые чисты, и другие виды, которые нечисты, Гемара спрашивает: И откуда выводится, что те виды крови, которые не перечислены в мишне, чисты, а эти, упомянутые в мишне, нечисты? Рабби Аббаху сказал, что стих гласит: «И солнце засияло над водой, и моавитяне увидели воду издали красной, как кровь» (II Царств 3:22), что указывает на то, что кровь красная. Гемара спрашивает: Следует ли из этого, что кровь красная? Если так, можно сказать, что только кровь, которая красная, как кровь раны, ритуально нечиста, и не более никакие другие цвета крови не являются нечистыми.

Рабби Аббаху сказал в ответ: В стихе сказано, относительно женщины в состоянии менструации: «И она очистится от источника её крови [dameha]» (Левит 12:7). Форма множественного числа слова «кровь», dameha, указывает по меньшей мере на два вида крови. И в другом стихе сказано: «И если мужчина ляжет с женщиной во время её болезни и откроет её наготу, он обнажил её источник, и она открыла источник её крови [dameha]; оба они будут отсечены из среды своего народа» (Левит 20:18). Употребление формы множественного числа слова «кровь» ещё раз указывает на ещё два вида, а это означает, что есть четыре вида крови, упомянутые здесь.

Гемара спрашивает: Но разве мы не учили в мишне, что существует пять видов нечистой крови у женщины, тогда как стихи указывают, что их только четыре? Рабби Ханина говорит: Черная кровь, упомянутая в мишне, на самом деле красная, но ее цвет поблек, поэтому она выглядит черной. Следовательно, хотя мишна перечисляет пять видов крови, основных видов только четыре.

Это мнение, что черная кровь на самом деле является красной кровью, также приводится в барайте: Черный цвет крови, которая нечиста, — это кровь, черная как ḥeret. Если черный цвет темнее этого, кровь ритуально нечиста; если же черный цвет светлее этого, даже если она все еще темна как синий, кровь ритуально чиста. И эта черная кровь не чернеет изначально, когда она находится внутри тела; напротив, она чернеет только когда выходит из тела. Это подобно крови из раны, которая сначала красная, но когда выходит из тела, чернеет.

§ Мишна утверждает, что Бейт Шаммай говорят: Даже кровь, подобная воде, в которой замачивают пажитник, и жидкость, стекающая с жареного мяса, ритуально нечисты. Гемара спрашивает: Но разве Бейт Шаммай не принимают толкование раби Аббаху о том, что два упоминания формы множественного числа слова «кровь»: “Dameha” (Левит 12:7) и “Dameha” (Левит 20:18) указывают на то, что здесь есть четыре вида крови?

Гемара отвечает: Если хотите, скажите, что Бейт Шаммай не принимают это мнение рава Аббаху и считают, что у женщины существует более четырех видов крови. А если хотите, скажите вместо этого, что Бейт Шаммай принимают толкование рава Аббаху, и кажущееся противоречие можно разрешить следующим образом: Разве рабби Ханина не сказал относительно черной крови, упомянутой в мишне, что это не дополнительный вид, поскольку она есть на самом деле красная, но ее цвет поблек? Точно так же и в отношении цветов крови, упомянутых Бейт Шаммаем, — цвета воды, в которой замачивали пажитник, и цвета жидкости, капающей с жареного мяса, — можно сказать, что это не дополнительные виды крови. Напротив, и они тоже изначально были красными, но их цвет поблек.

§ Мишна утверждает: А Бейт Гилель считают кровь таких цветов, то есть цвета воды, в которой замочено растение пажитника, или жидкости, капающей с жареного мяса, ритуально чистой. Гемара спрашивает: Разве это не мнение Бейт Гилеля, совпадающее с мнением первого танны?

Гемара объясняет: Есть практическое различие между ними