и человек, который мочится нагим рядом со своей постелью; и тот, кто вступает в половую связь в присутствии любого живого существа. Рав Йеуда сказал Шмуэлю: Означает ли выражение: В присутствии любого живого существа, даже в присутствии мышей? Шмуэль сказал ему: Шиннана, это не так. Скорее, речь идет о ситуации вроде дома такого-то, где вступают в половую связь в присутствии своих ханаанских рабов и служанок.

Гемара спрашивает: А те члены того дома, которые поступают таким образом, какой стих они толкуют так, что это позволяет им так поступать? Гемара отвечает: Они ссылаются на стих, в котором Авраам сказал двум своим слугам: «Останьтесь здесь с [im] ослом» (Берешит 22:5). Этот стих толкуется как означающий, что они — народ [am], подобный ослу. Члены упомянутого дома считали, что дозволено вступать в половую связь в присутствии животных, и потому можно делать это в присутствии своих ханаанских рабов и рабынь.

Гемара приводит примеры скромности, которых придерживались мудрецы. Рабба бар Рав Гуна звонил в колокольчики [zagei] балдахина над своей кроватью во время супружеской близости, чтобы люди знали и держались подальше. Абайе даже отгонял мух [didevei] от своей кровати, чтобы не вступать в близость в их присутствии, а Рава отгонял комаров [peruḥei].

Рабби Шимон бен Йохай далее говорит: Есть пять действий, в отношении которых тот, кто их совершает, считается ответственным за свою собственную жизнь, и его кровь на его собственной голове, то есть он несет ответственность за свою собственную гибель. Вот они: Тот, кто ест очищенный чеснок, очищенный лук или очищенное яйцо, и тот, кто пьет разбавленные напитки; все это относится только к случаям, когда они были оставлены на ночь. И тот, кто спит ночью на кладбище, и тот, кто состригает ногти и бросает их в общественном месте, и тот, кто пускает кровь и сразу после этого вступает в половую связь.

Гемара анализирует это высказывание рабби Шимона бен Йохая, начиная со случая того, кто ест очищенный чеснок, очищенный лук или очищенное яйцо, если они были оставлены на ночь. Гемара отмечает: И эти очищенные продукты опасны даже если они помещены в корзину, завязаны и запечатаны в этой корзине на протяжении всей ночи, поскольку на них пребывает злой дух. И мы сказали, что есть их опасно только если на них не оставили их корешки или их скорлупу. Но если на них оставили их корешки или их скорлупу, у нас нет с этим проблемы.

Рабби Шимон бен Йохай далее упоминает того, кто пьет разбавленные напитки, оставленные на ночь. Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: И это опасно только когда они были оставлены на ночь в металлических сосудах. Рав Паппа говорит: И натроновые сосуды считаются как металлические сосуды в этом отношении. И рабби Йоханан также говорит: И это опасно только когда они были оставлены на ночь в металлических сосудах, и натроновые сосуды считаются как металлические сосуды в этом отношении.

Рабби Шимон бен Йохай также говорит: И тот, кто спит на кладбище, подвергает себя опасности. Гемара отмечает, что это так, если он делает это для того, чтобы дух нечистоты почил на нем, поскольку иногда злые духи на кладбище подвергают опасности того, кто спит там.

Следующий случай — это тот, кто состригает ногти и бросает их в общественном месте. Гемара объясняет, что это опасно потому, что беременная женщина может пройти по ним, и это может привести к тому, что она выкинет. И мы сказали эту halakhaтолько тогда, когда человек состригает свои ногти ножницами [bigenosteri]. И более того, мы сказали эту halakhaтолько тогда, когда человек состригает ногти на руке и на ноге вместе. И мы сказали эту halakhaтолько тогда, когда он не срезал ничего другого после своих ногтей, но если он срезал что-то другое после них, у нас нет с этим проблемы. Гемара замечает: И это не так; напротив, мы учитываем всю эту вещь целиком, то есть во всех случаях.

Что касается удаления своих ногтей, мудрецы учили: о удалении ногтей было сказано три вещи: Тот, кто сжигает их, — благочестив, ибо он уничтожает их полностью; тот, кто закапывает их, находится на несколько более низком уровне праведника, поскольку их могут выкопать; а тот, кто просто выбрасывает их там, где человек может на них наступить, — нечестив.

Гемара обсуждает заключительную часть высказывания рабби Шимона бен Йохая: И тот, кто пускает кровь и сразу после этого вступает в половую связь. Это как сказал Учитель: Что касается того, кто пускает кровь и затем вступает в половую связь, у него будут слабые [vittakin] дети, зачатые от этого полового акта. Если оба, муж и жена, пускали кровь и вступили в половую связь, у него будут дети, пораженные болезнью, известной как ra’atan. Рав говорит: И мы сказали это только в случае, когда он ничего не попробовал после кровопускания, но если он что-то попробовал, тогда у нас нет с этим проблемы.

§ Рав Хисда говорит: Человеку запрещено вступать в половую связь днем, как сказано: «И люби ближнего твоего, как самого себя» (Левит 19:18). Гемара спрашивает: Откуда это выводится? Абайе говорит: Если человек вступает в половую связь днем, возможно, муж увидит что-то отталкивающее в своей жене, и она станет ему отвратительна, из-за чего он возненавидит ее и тем самым нарушит эту заповедь. Рав Хуна говорит: Евреи святы и не вступают в половую связь днем.

Рава говорит: А если дом тёмный, то разрешено вступать там в половую связь днём. А в случае знатока Torah, он может создать темноту своей одеждой и вступать в половую связь даже днём, поскольку он, несомненно, сделает это скромно.

Гемара возражает: Мы учили в мишне: Или она должна вступать в супружескую близость при свете лампы. Отсюда следует, что вступать в супружескую близость при свете разрешено. Гемара отвечает: Скажи, что мишна читается так: Она должна осмотреть ткань при свете лампы, но не вступать в супружескую близость таким образом.

Гемара приводит соответствующий источник. Приди и услышь барайту: Хотя мудрецы сказали, что тот, кто вступает в половую связь при свете лампы, отвратителен, тем не менее Бейт Шаммай говорят: Или она должна вступать в половую связь при свете лампы и проверять ткани до и после каждого полового акта. Гемара аналогично объясняет: Скажи, что барайта гласит: Та, кто проверяет себя до или после половой связи при свете лампы, отвратительна, так как такая проверка не будет проведена должным образом, поскольку света лампы может быть недостаточно. Тем не менее Бейт Шаммай говорят, что женщина, совершающая много половых актов за одну ночь, должна проверять ткань при свете лампы.

Гемара далее предполагает: Приди и услышь барайту: И дом царя Мунбаза совершал три вещи, и мудрецы упоминали их с похвалой за такое поведение. Они вступали в половую связь днем; и проверяли до и после половой связи шерстью [bemeila] из Пархавы, которая очень белая и показала бы любое пятно; и они соблюдали ритуальную нечистоту и чистоту в отношении снега. Независимо от значения двух последних пунктов, во всяком случае эта барайта учит, что они вступали в половую связь днем, что указывает на то, что эта практика не запрещена.

Гемара отвечает: Скажи, что они осматривали свои ложа, то есть проверяли ткани для осмотра, днем. Гемара добавляет: Также разумно, что это и есть правильное объяснение, ибо если тебе придет в голову, что имеется в виду, что они вступали в половую связь днем, даже если это разрешено, разве мудрецы стали бы упоминать их с похвалой за такую практику? Гемара опровергает это доказательство: Да, это действительно так. Есть похвальный аспект в том, чтобы вступать в половую связь днем, поскольку ночью есть риск быть одоленным сном, потому что муж может быть слишком уставшим после дневных трудов, и вследствие этого его жена, желающая близости, может стать ему отвратительной.

Гемара далее анализирует барайту, в которой сказано: И дом царя Мунбаза проверял до и после полового акта, шерстью Пархавы. Гемара отмечает: Это утверждение поддерживает мнение Шмуэля, ибо Шмуэль сказал: Можно проверять ложе, то есть использовать проверочную ткань для полового акта, только тканью из льна [befakolin], или тканью из чистой и мягкой шерсти. Рав говорит: Это объяснение того, что я слышал, когда был там, в Эрец-Исраэль, по вечерам Шаббата, когда знатоки Torah вступают в близость со своими женами; люди обычно предлагали и говорили: Кому нужны льняные ткани для еды хлеба [benahama], эвфемизм для полового акта. И я не знал, что они говорили до сих пор.

Рава говорит: Эта изношенная льняная одежда хороша для проверки. Гемара спрашивает: Так ли это? Но разве школа Менаше не учила: Нельзя проверять постель красной тканью, ни черной тканью, ни льном, а только тканью из тонкого льна, или тканью из чистой и мягкой шерсти?

Гемара отвечает, что это не трудно, поскольку это утверждение о том, что нельзя проводить проверку с помощью льна, относится ко льну самому по себе, тогда как то утверждение Равы, что лен хорош для проверки, относится к льняной одежде. А если хочешь, скажи вместо этого, что и это утверждение, и то утверждение относятся к льняной одежде, и различие в том, что это постановление о том, что нельзя использовать лен, относится к новой одежде, тогда как то постановление Равы относится именно к поношенной одежде, которая ярче.

Далее было сказано, что дом царя Мунбаза удостоился похвалы Мудрецов, потому что его члены соблюдали законы ритуальной нечистоты и чистоты в отношении снега. Гемара комментирует: Мы учили в барайтетам (см. Тосефта, Техарот 2:5): Снег не является ни пищей, ни напитком в отношении ритуальной нечистоты. Если кто-то предназначил его для употребления, его намерение не принимается во внимание, и он не сообщает ритуальную нечистоту пищи. Но если кто-то намеревался использовать его как напиток, он сообщает ритуальную нечистоту жидкости.

Если часть снега стала нечистой, не весь он становится нечистым, а только то место, которое соприкоснулось с предметом ритуальной нечистоты, поскольку куча снега не считается единым целым. Если нечистый снег в сосуде опускают в ритуальную купель, то даже если воды ритуальной купели коснулись только снега у края сосуда, поскольку часть снега очищается, весь он очищается.

Гемара анализирует барайту: Этабарайтасама по себе трудна. Сначала ты сказал, что если часть снега стала нечистой, весь он не становится нечистым, а затем барайтаучит, что если часть снега очищается, весь он очищается, что означает, что весь он стал нечистым. Иными словами, последняя часть барайты говорит о коме снега, который весь ритуально нечист, тогда как согласно предыдущей части это невозможно: Как источник нечистоты мог коснуться всего снега?

Абайе говорит: Возможно, что весь снег станет нечистым, в случае, когда кто-то провёл снег через воздушное пространство глиняного сосуда, такого как печь, в котором находился источник нечистоты. Это делает весь ком снега нечистым, как Torah свидетельствует о глиняном сосуде, содержащем источник нечистоты, что все предметы внутри его воздушного пространства становятся нечистыми, как сказано в стихе: «Всё, что в нём, будет нечисто» (Левит 11:33).