English
Français
עברית
Español
Português
Русский
גְּמָ' תָּנוּ רַבָּנַן: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ הַמְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ לְאוֹר הַנֵּר הֲרֵי זֶה מְגוּנֶּה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: צְרִיכָה שְׁנֵי עֵדִים עַל כׇּל תַּשְׁמִישׁ, אוֹ תְּשַׁמֵּשׁ לְאוֹר הַנֵּר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: דַּיָּהּ בִּשְׁנֵי עֵדִים כׇּל הַלַּיְלָה.
ГЕМАРА: Мишна учит, что, согласно Бейт Шаммаю, разрешено вступать в половую связь при свете лампы. В этой связи мудрецы учили в барайте: Хотя мудрецы сказали относительно того, кто вступает в половую связь при свете лампы, что это постыдно, Бейт Шаммай говорят: Женщина обязана проверять себя с помощью двух тканей, один раз до и один раз после каждого акта половой связи, или она должна вступать в половую связь при свете лампы. А Бейт Гиллель говорят: Достаточно, чтобы она проверила себя двумя тканями в течение всей ночи, один раз перед первым актом половой связи и один раз после последнего акта половой связи.
תַּנְיָא: אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי לְבֵית הִלֵּל: לְדִבְרֵיכֶם, לֵיחוּשׁ שֶׁמָּא תִּרְאֶה טִיפַּת דָּם כְּחַרְדָּל בְּבִיאָה רִאשׁוֹנָה, וּתְחַפֶּנָּה שִׁכְבַת זֶרַע בְּבִיאָה שְׁנִיָּה.
Учили в барайте, что Бейт Шаммай сказали Бейт Гиллелю: Согласно вашему утверждению, что женщина может вступать в половую связь несколько раз за одну ночь без проверки между каждым половым актом, следует опасаться, как бы она не увидела, то есть не выделила, каплю крови размером с горчичное зерно во время первого полового акта, и тем самым не стала нечистой, а семя от второго полового акта покроет её. Поскольку проверка после последнего полового акта не обнаружит эту каплю крови, женщина ошибочно подумает, что она чиста.
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל: אַף לְדִבְרֵיכֶם, לֵיחוּשׁ עַד שֶׁהָרוֹק בְּתוֹךְ הַפֶּה, שֶׁמָּא נִימּוֹק וְהוֹלֵךְ לוֹ.
Бейт Гиллель сказали им в ответ: Даже согласно вашему утверждению, нам следует опасаться, что пока слюна еще была во рту, то есть пока кровь была в ее влагалище, возможно, она была раздавлена и исчезла. Даже если она проверяет себя после каждого полового акта, как того требует Бейт Шаммай, возможно, что семя этого акта покрыло кровь, и это не будет обнаружено при проверке.
אָמְרוּ לָהֶם: לְפִי שֶׁאֵינוֹ דּוֹמֶה נִימּוֹק פַּעַם אַחַת, לְנִימּוֹק שְׁתֵּי פְּעָמִים.
Бейт Шаммай сказали Бейт Гиллелю: Нельзя сравнивать эти две ситуации, поскольку раздавленная капля крови после того, как женщина вступила в половую связь один раз, не похожа на раздавленную каплю крови после того, как женщина вступила в половую связь два раза, и поэтому наше опасение более обоснованно.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: רוֹאֶה אֲנִי אֶת דִּבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: רַבִּי, כַּמָּה הֶאֱרַכְתָּ עָלֵינוּ! אָמַר לָהֶם: מוּטָב שֶׁאַאֲרִיךְ עֲלֵיכֶם בָּעוֹלָם הַזֶּה, כְּדֵי שֶׁיַּאֲרִיכוּ יְמֵיכֶם לָעוֹלָם הַבָּא.
В барайте учат, что рабби Йеѓошуа сказал: Я считаю правильным мнение Бейт Шаммая в этом случае. Его ученики сказали ему: Наш учитель, как ты отяготил [he’erakhta] нас этим строгим постановлением. Рабби Йеѓошуа сказал им: Лучше, чтобы я отяготил вас в этом мире, чтобы вы не согрешили, вступая в запрещённые половые отношения, то есть чтобы ваши дни в Мире грядущем продлились [sheya’arikhu].
אָמַר רַבִּי זֵירָא: מִדִּבְרֵי כּוּלָּם נִלְמַד, בַּעַל נֶפֶשׁ — לֹא יִבְעוֹל וְיִשְׁנֶה.
§ Рабби Зейра говорит: Из высказываний всех их, то есть как Бейт Шаммая, которые разрешают вступать в половую связь во второй раз только после проверки, так и Бейт Гиллеля, которые постановляют, что вторая проверка должна проводиться только после последнего полового акта ночи, мы можем узнать, что их спор касается лишь того, что разрешено постфактум. Но благочестивый человек [ba’al nefesh] не должен вступать в половую связь и повторять свой акт без проверки между каждым актом.
רָבָא אָמַר: בּוֹעֵל וְשׁוֹנָה, כִּי תַנְיָא הַהִיא — לִטְהָרוֹת.
Рава говорит: Даже благочестивый человек может вступить в половую связь и повторить это без проверки между актами, поскольку когда та барайта преподается, речь идет о женщине, которая имеет дело с чистыми предметами. Но что касается близости с мужем, причин для опасения нет.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים — לִטְהָרוֹת, אֲבָל לְבַעְלָהּ — מוּתֶּרֶת. וּבַמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — שֶׁהִנִּיחָהּ בְּחֶזְקַת טׇהֳרָה, אֲבָל הִנִּיחָהּ בְּחֶזְקַת טְמֵאָה — לְעוֹלָם הִיא בְּחֶזְקָתָהּ, עַד שֶׁתֹּאמַר לוֹ ״טְהוֹרָה אֲנִי״.
Это мнение также приводится в барайте: В каком случае сказано это утверждение, то есть что женщина должна проверять себя до и после каждого полового акта согласно Бейт Шаммаю, или до первого акта и после последнего акта согласно Бейт Гиллелю? Это было сказано в отношении женщины, которая имеет дело с чистыми предметами; но женщина разрешена своему мужу даже без какой-либо проверки, и он не обязан спрашивать её, чиста ли она. Но в каком случае сказано это снисходительное утверждение? Когда её муж уехал и оставил её в предполагаемом статусе ритуальной чистоты. Но если он оставил её в предполагаемом статусе ритуальной нечистоты, она остаётся навсегда в своём предполагаемом статусе нечистоты до тех пор, пока не скажет ему: Я чиста.
אָמַר רַבִּי אַבָּא, אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָשֵׁי, אָמַר רַב: בָּדְקָה בְּעֵד וְאָבַד — אֲסוּרָה לְשַׁמֵּשׁ עַד שֶׁתִּבְדּוֹק. מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי אִילָא: אִילּוּ אִיתֵאּ — מִי לָא מְשַׁמְּשָׁה, וְאַף עַל גַּב דְּלָא יָדְעָה? הַשְׁתָּא נָמֵי תְּשַׁמֵּשׁ!
§ Рабби Абба говорит, что Рабби Хийя бар Аши говорит, что Рав говорит: Если женщина осмотрела себя ночью с помощью ткани, и ткань затем сразу потерялась, ей запрещено вступать в половую связь снова пока она не осмотрит себя другой тканью, поскольку, возможно, на потерянной ткани была кровь. Рабби Ила возражает против этого: Если бы эта ткань сохранилась, то есть если бы она не потерялась, разве не могла бы эта женщина вступить в половую связь со своим мужем в ту ночь, исходя из того, что она проверит ткань только на следующий день, и разве это не галаха, даже если она не знает во время связи, есть ли кровь на ткани? И теперь тоже, хотя ткань потеряна, пусть она вступит в половую связь со своим мужем.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: זוֹ מוֹכִיחָהּ קַיָּים, וְזוֹ אֵין מוֹכִיחָהּ קַיָּים.
Рава сказал ему: Между этими двумя случаями есть разница, поскольку, когда ткань цела, доказательство этой женщины существует, и если на следующий день она обнаружит, что была нечиста, они будут обязаны принести жертвы за грех за вступление в половую связь в состоянии ритуальной нечистоты. Но в отношении той женщины, которая потеряла свою ткань, её доказательства не существует, и поэтому они никогда не узнают, требуется ли им искупление.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לָאָדָם שֶׁיְּשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ בַּיּוֹם. אָמַר רַב הַמְנוּנָא: מַאי קְרָא? שֶׁנֶּאֱמַר: ״יֹאבַד יוֹם אִוָּלֶד בּוֹ וְהַלַּיְלָה אָמַר הוֹרָה גָבֶר״ — לַיְלָה נִיתַּן לְהֵרָיוֹן, וְיוֹם לֹא נִיתַּן לְהֵרָיוֹן. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר מֵהָכָא: ״בּוֹזֵה דְרָכָיו יָמוּת״.
§ Рабби Йоханан говорит: Человеку запрещено вступать в половую связь днем. Рав Хамнуна говорит: Какой это стих, из которого это выводится? Как сказано: «Да погибнет день, в который я родился, и ночь, в которую сказано было: зачат младенец мужеского пола» (Иов 3:3). Отсюда выводится, что ночь предназначена для зачатия, а день не предназначен для зачатия. Реш Лакиш говорит, что доказательство отсюда: «А презирающий пути свои умрет» (Притчи 19:16). Человек может увидеть при дневном свете что-то неприятное в своей жене и начать презирать ее.
וְרֵישׁ לָקִישׁ, הַאי קְרָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ? מִבָּעֵי לֵיהּ לְכִדְדָרֵישׁ רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא, דְּדָרֵישׁ רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: אוֹתוֹ מַלְאָךְ הַמְמוּנֶּה עַל הַהֵרָיוֹן ״לַיְלָה״ שְׁמוֹ, וְנוֹטֵל טִפָּה וּמַעֲמִידָהּ לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְאוֹמֵר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, טִפָּה זוֹ מָה תְּהֵא עָלֶיהָ? גִּבּוֹר אוֹ חַלָּשׁ? חָכָם אוֹ טִיפֵּשׁ? עָשִׁיר אוֹ עָנִי?
Гемара спрашивает: И как Реш Лакиш толкует этот стих, приведенный рабби Йохананом? Гемара отвечает, что ему нужен этот стих для того, чему учил рабби Ханина бар Паппа. Ибо рабби Ханина бар Паппа истолковал этот стих следующим образом: Тот ангел, который назначен над зачатием, называется: Ночь. И этот ангел берет каплю семени, из которой будет сформирован человек, и представляет ее Святому, благословен Он, и говорит перед Ним: Владыка мира, что будет с этой каплей? Будет ли человек, созданный из нее, сильным или слабым? Будет ли он умным или глупым? Будет ли он богатым или бедным?
וְאִילּוּ רָשָׁע אוֹ צַדִּיק לָא קָאָמַר, כִּדְרַבִּי חֲנִינָא. דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: הַכֹּל בִּידֵי שָׁמַיִם, חוּץ מִיִּרְאַת שָׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה יִשְׂרָאֵל מָה ה׳ אֱלֹהֶיךָ שׁוֹאֵל מֵעִמָּךְ כִּי אִם לְיִרְאָה וְגוֹ׳״.
Гемара отмечает: Но этот ангел не говорит: Будет ли он нечестивым или праведным? Это соответствует высказыванию рабби Ханины, ибо рабби Ханина сказал: Всё в руках Небес, кроме страха перед Небесами. У людей есть свобода воли служить Богу или нет, как сказано: «И ныне, Израиль, чего Господь, Бог твой, требует от тебя, кроме того, чтобы бояться Господа, Бога твоего» (Второзаконие 10:12). То, что Бог требует от еврейского народа бояться Его, указывает на то, что это выбор самого человека.
וְרַבִּי יוֹחָנָן, אִם כֵּן נִכְתּוֹב קְרָא ״גֶּבֶר הוֹרָה״, מַאי ״הוֹרָה גֶּבֶר״? לַיְלָה נִיתַּן לְהֵרָיוֹן, וְיוֹם לֹא נִיתַּן לְהֵרָיוֹן.
Гемара объясняет: А рабби Йоханан выводит две галахот из стиха: «и ночь, о которой было сказано: зачат младенец мужского пола», поскольку он придерживается следующего: Если так, то есть если речь идет только о словах ангела, пусть стих скажет: И ночь, которая сказала: Зачат младенец мужского пола. Каков смысл выражения: «Зачат младенец мужского пола»? Из сопоставления слова «ночь» и слова «зачат» выводится, что ночное время предназначено для зачатия, а дневное время не предназначено для зачатия.
וְרַבִּי יוֹחָנָן, הַאי קְרָא דְּרֵישׁ לָקִישׁ מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ? מִבְּעֵי לֵיהּ לִכְדִכְתִיב בְּסֵפֶר בֶּן סִירָא: שְׁלֹשָׁה שָׂנֵאתִי וְאַרְבָּעָה לֹא אָהַבְתִּי — שַׂר הַנִּרְגָּל בְּבֵית הַמִּשְׁתָּאוֹת, וְאָמְרִי לָהּ: ״שַׂר הַנִּרְגָּן״, וְאָמְרִי לַהּ: ״שַׂר הַנִּרְגָּז״.
Гемара спрашивает: А рабби Йоханан, как он толкует тот стих, приведённый Рейш Лакишем? Гемара отвечает, что рабби Йоханану нужен этот стих: «Но презирающий свои пути умрёт», чтобы научить тому, что написано в книге бен Сиры: Трёх людей я возненавидел, а четвёртого не полюбил: сановника, который посещает [hanirgal] питейные дома, ибо он позорит себя и ведёт себя к гибели и смерти; и некоторые говорят другую версию текста: сановника, который болтает [hanirgan] в питейных домах; и некоторые говорят третью версию: сановника, который вспыльчив [hanirgaz], когда находится в питейных домах.
וְהַמּוֹשִׁיב שַׁבָּת בִּמְרוֹמֵי קֶרֶת, וְהָאוֹחֵז בָּאַמָּה וּמַשְׁתִּין מַיִם, וְהַנִּכְנָס לְבֵית חֲבֵירוֹ פִּתְאוֹם. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וַאֲפִילּוּ לְבֵיתוֹ.
Это первый, кого он ненавидел. И остальные — это тот, кто живет в самой высокой точке города, где все его видят; и тот, кто держит свой пенис и мочится. И четвертый, которого он не любил, — это тот, кто внезапно входит в дом другого, без предупреждения. Рабби Йоханан говорит: И сюда входит даже тот, кто входит в свой собственный дом без предварительного предупреждения, так как члены его семьи могут быть заняты личными делами.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: אַרְבָּעָה דְּבָרִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שׂוֹנְאָן, וַאֲנִי אֵינִי אוֹהֲבָן — הַנִּכְנָס לְבֵיתוֹ פִּתְאוֹם, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר לְבֵית חֲבֵירוֹ, וְהָאוֹחֵז בָּאַמָּה וּמַשְׁתִּין מַיִם,
Гемара приводит похожее изречение. Рабби Шимон бен Йохай говорит: Есть четыре вещи, которые Святой, благословен Он, ненавидит, и я их не люблю, и вот они: тот, кто внезапно входит в свой дом, и нет нужды говорить о том, кто внезапно входит в дом другого; и тот, кто держит свой пенис и мочится;
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria