что она бросила в яму предмет, похожий на нежизнеспособного новорождённого. Возможно, это был не нежизнеспособный новорождённый; возможно, это была просто свернувшаяся кровь, которая не передаёт нечистоту. Следовательно, это столкновение неопределённости с неопределённостью. Неясно, было ли в яме что-либо, что могло сделать священника ритуально нечистым, и даже если было, это, возможно, уже утащили прочь.

Гемара возражает: Но разве не учили в барайте: И пришёл коэн и заглянул в яму, чтобы установить, был ли это мальчик или была ли это девочка? Это показывает, что единственная неопределённость касалась пола; несомненно, это был нежизнеспособный новорождённый.

Гемара отвечает, что вот что барайтаговорит: И пришёл священник и взглянул на младенца чтобы установить, выделила ли женщина нежизнеспособного новорождённого, или выделила бесформенную массу. И если вы скажете, что она выделила нежизнеспособного новорождённого, он стремился установить, был ли это мальчик или девочка.

И если хочешь, скажи вместо этого, что это не было конфликтом между уверенностью и неопределённостью; скорее, это было между двумя уверенностями. Поскольку куницы и гиены там обычны, они, несомненно, утащили это немедленно. Следовательно, постановление в этом случае не противоречит принципу, что неопределённость не преобладает над уверенностью.

§ Гемара возвращается к вопросу о проверке женщины в предполагаемое время начала ее менструации. Мудрецы спросили Рава Нахмана: Распространяется ли опасение ритуальной нечистоты женщин в предполагаемое время их месячных, а следовательно, и обязанность провести проверку в это время, по закону Torah? Если да, то если женщина не проверила себя, она ритуально нечиста, даже если позже проверила себя и не обнаружила крови, поскольку предполагается, что у нее было кровотечение, не замеченное ею. Или, возможно, опасение ритуальной нечистоты женщин в предполагаемое время их месячных, а следовательно, и обязанность провести проверку в это время, действует по постановлению мудрецов? Если да, то женщина, которая не проверила себя в то время и не ощутила выделения крови, все же может проверить себя после этого времени и будет ритуально чиста.

Рав Наḥман сказал им: Решение вашей дилеммы можно найти в том, что сказал наш товарищ Хуна от имени Рава: Что касается женщины, у которой есть установленный менструальный цикл, и когда предполагаемое время её месячных наступило, а она не проверила себя, и в конце концов, когда она всё же проверила себя, увидела кровь, галаха такова, что она должна учитывать ритуальную нечистоту с предполагаемого времени её месячных, и поэтому любые чистые предметы, к которым она прикасалась с того времени, нечисты. И, кроме того, она должна учитывать ритуальную нечистоту также в отношении двадцати четырёх часов, предшествовавших тому, как она увидела кровь, и любые предметы, к которым она прикасалась в течение этих двадцати четырёх часов, нечисты, даже если она увидела кровь вскоре после предполагаемого времени её месячных. Очевидно, опасение ритуальной нечистоты женщин во время их месячных действует по закону Torah, и именно поэтому галаха строга.

Есть те, кто говорит, что вот что Рав Наḥман сказал другим мудрецам: Причина постановления Рава о том, что чистые предметы, к которым она прикасалась, считаются ретроактивно нечистыми, состоит в том, что в конце концов она увидела кровь, из чего можно заключить, что если она не увидела крови, не следует опасаться за статус чистых предметов, к которым она прикасалась, начиная с предполагаемого времени ее цикла, несмотря на то, что она не проверила себя в то время. Очевидно, опасение нечистоты женщин во время предполагаемых циклов действует по раввинскому закону.

§ Поскольку Гемара упомянула постановление Рава, она приводит спор между Равом и Шмуэлем относительно этой halakha. Было сказано, что эти amora’im расходятся во мнении относительно женщины, у которой есть установленный менструальный цикл, и предполагаемое время её менструации наступило, а она не проверила себя, и в конце концов проверила себя. Рав говорит: Если она проверила себя позже и обнаружила, что она ритуально нечиста, она нечиста; а если она обнаружила, что она чиста, она чиста. А Шмуэль говорит: Даже если она позже проверила себя и обнаружила, что она чиста, она нечиста. Это так, потому что таков обычай женщин, то есть менструальный период женщины, — приходить в своё обычное время.

Гемара предполагает: Не сказать ли, что Рав и Шмуэль спорят относительно опасения ритуальной нечистоты женщин в предполагаемое время их месячных? Ибо один мудрец, Шмуэль, который постановляет, что женщина нечиста в обоих случаях, считает, что это опасение нечистоты действует по закону Torah, а один мудрец, Рав, который говорит, что если ее последующая проверка оказалась чистой, то она остается чистой, считает, что это опасение нечистоты действует по постановлению мудрецов.

Рабби Зейра говорит: Возможно, что все, даже Рав, согласны с тем, что опасение нечистоты женщин в предполагаемое время их месячных действует по закону Торы, и причина, по которой Рав считает женщину чистой в этом случае, заключается в том, что здесь речь идет о ситуации, когда она проверила себя в пределах периода времени, необходимого для начала менструации, то есть очень близко к предполагаемому времени ее месячных, и поэтому предполагается, что, если бы кровь была в предполагаемое время ее месячных, она увидела бы ее при этой проверке. Напротив, там, в других случаях последующих проверок, она не проверила себя в пределах периода времени, необходимого для начала менструации.

Рав Нахман бар Ицхак говорит: На самом деле, Рав и Шмуэль расходятся во мнении относительно самого вопроса о предполагаемом времени их месячных, поскольку один мудрец, Шмуэль, считает, что опасение ритуальной нечистоты женщин в предполагаемое время их месячных действует по закону Torah, тогда как один мудрец, Рав, считает, что опасение ритуальной нечистоты женщин в предполагаемое время их месячных действует по постановлению мудрецов.

Гемара продолжает обсуждать этот спор между Равом и Шмуэлем. Рав Шешет говорит: Это разногласие между Равом и Шмуэлем параллельно спору между таннаями: рабби Элиэзер говорит, что женщина, у которой установлен менструальный цикл, но которая не проверила себя в предполагаемое время начала менструации, ритуально нечиста как менструирующая женщина, что указывает на то, что, по его мнению, проверка в предполагаемое время женского цикла требуется по закону Torah.

И рабби Йеѓошуа говорит, что ее следует проверить сейчас, несмотря на прошедшее время, и если проверка оказалась чистой, то она чиста и ретроактивно. По-видимому, рабби Йеѓошуа считает, что эта проверка применяется по раввинистическому закону. Гемара добавляет: И спор этих танаев параллелен спору тех танаев, как сказано в барайте, что рабби Меир говорит: Она ритуально нечиста, как менструирующая женщина, а мудрецы говорят: Ее следует проверить сейчас.

Абайе сказал: Мы тоже учим это в мишне, как учили в мишне (39a): Рабби Меир говорит: Если женщина скрывалась из-за опасности, и наступило предполагаемое время ее месячных, а она не проверила себя, тем не менее она ритуально чиста, так как можно предположить, что у нее не было кровотечения, потому что страх прекращает течение менструальной крови, и поэтому нет опасения, что у нее могла выделиться кровь без того, чтобы она это почувствовала. Из этого следует, что причина ее чистоты в том, что есть страх опасности; но если страха нет у этой женщины, она нечиста. Очевидно, рабби Меир считает, что опасение нечистоты женщин в предполагаемое время их месячных действует по закону Torah.

Гемара далее предполагает: Не сказать ли, что эти следующие таннаи также спорят по этому вопросу — требуется ли проверка в предполагаемое время женского цикла по закону Торы? Как учат в барайте: Что касается женщины, которая видит кровь из-за раны в области лобка, даже если она увидела кровь в дни своей менструации, включая предполагаемое время своего цикла, она чиста, поскольку предполагается, что кровь пришла из раны; таково мнение Раббана Шимона бен Гамлиэля.

Рабби Йехуда ха-Наси говорит, что если у женщины нет установленного менструального цикла, то кровь можно отнести к ране. Но если у неё есть установленный менструальный цикл, и она увидела кровь в предполагаемый день своих месячных, даже если кровь была из раны, она должна опасаться, что кровь из её месячных могла смешаться с этой кровью из раны, и поэтому должна соблюдать статус нечистоты.

Гемара разъясняет своё предположение: Что, разве не в том дело, что эти мудрецы спорят именно по этому вопросу, то есть что один мудрец, рабби Йеуда а-Наси, считает, что опасение ритуальной нечистоты женщин в предполагаемое время их месячных действует по закону Torah, и хотя она может проверить себя и установить, что она чиста, если она этого не сделала, предполагается, что она нечиста, и потому он придерживается строгого подхода в случае женщины с установленным менструальным циклом; а один мудрец, раббан Шимон бен Гамлиэль, считает, что опасение ритуальной нечистоты женщин в предполагаемое время их месячных действует по постановлению мудрецов, и вследствие этого он выносит более мягкое решение даже в отношении женщины с установленным циклом?

Равина говорит: Нет; они не обязательно расходятся по этому вопросу, поскольку возможно, что все, даже рабби Йехуда а-Наси, согласны с тем, что опасение нечистоты женщин в предполагаемое время их месячных действует по постановлению мудрецов, и здесь они спорят о том, является ли место женского источника, то есть её матка, нечистым, и поэтому всякая кровь, проходящая через него, нечиста, даже если это кровь из раны.

Раббан Шимон бен Гамлиэль считает, что сама женщина чиста от семидневного статуса нечистоты менструирующей женщины, поскольку требование проверки в предполагаемое время ее цикла действует по раввинскому закону, но кровь нечиста, даже если она из раны, так как прошла через ее источник, и тем самым стала нечистой. Следовательно, кровь делает женщину нечистой до вечера.

И Рабби Йехуда а-Наси сказал Раббану Шимону бен Гамлиэлю: Если ты опасаешься из-за того, что это кровь её менструального периода, тогда женщина также должна быть нечистой как менструирующая женщина. А если ты не опасаешься из-за того, что это кровь её менструального периода, тогда её источник не передаёт нечистоту крови, проходящей через его место, поскольку эта кровь чиста.

МИШНА:Бейт Шаммай говорят: Женщина обязана проверять себя с помощью двух тканей, один раз до и один раз после каждого без исключения акта полового сношения, в котором она участвует в течение ночи, и она должна осмотреть их на наличие крови следующим утром, или она должна вступать в половое сношение при свете лампы и осматривать ткани до и после каждого акта полового сношения. Бейт Гиллель говорят: Она не обязана проверять себя между каждым актом полового сношения. Напротив, достаточно, чтобы она проверила себя двумя тканями в течение всей ночи, один раз до первого акта полового сношения и один раз после последнего акта полового сношения.