Быть может, ты говоришь в соответствии с мнением рабби Акивы, что женщина передает нечистоту мужчине, с которым она вступила в половую связь, так же как она задним числом передает нечистоту любым чистым предметам, которых касалась в предшествующие двадцать четыре часа? Мудрецы Уши сказали рабби Элиэзеру, сыну рабби Цадока: Мы не слышали этого мнения рабби Акивы, то есть мы не принимаем его как галаху, и поэтому хотели бы знать, что означает этот период: После того как прошло время.

Рабби Элиэзер, сын рабби Цадока, сказал им: Так мудрецы Явне объяснили это: Пока женщина не ждала перед тем, как проверить себя после соития, в течение времени, равного времени, за которое она может сойти с ложа и умыть лицо, это считается в пределах того времени, о котором в мишне сказано: после того как прошло время. И если на ткани, которой она проверяла себя в этот период, обнаружена кровь, оба они нечисты семь дней из-за сомнения и освобождены от принесения жертвы за грех, поскольку эта жертва приносится только за невольный грех, который был определенно совершен. Но они каждый обязаны принести предварительную повинную жертву.

Если она подождала перед тем, как осмотреть себя после полового акта, в течение периода времени, равного времени, за которое она может сойти с постели и умыть лицо, это считается: Спустя некоторое время, то есть после промежутка времени, упомянутого в мишне как: После того как прошло некоторое время.

В этом случае, и likewise в случае, когда она выждала двадцатичетырехчасовой период или от проверки до проверки, то есть она проверила себя перед половым актом и была чиста, а затем проверила себя в течение двадцати четырех часов после полового акта и оказалась нечистой, мужчина, с которым она вступила в половую связь, становится нечистым до вечера из-за соприкосновения с менструирующей женщиной, но он не становится нечистым на семь дней как тот, кто вступил в половую связь с менструирующей женщиной. Рабби Акива говорит: Он даже становится нечистым на семь дней как тот, кто вступил в половую связь с менструирующей женщиной. Рабби Йехуда, сын Раббана Йоханана бен Заккая, говорит: В таком случае не только её муж не является нечистым на семь дней, но его даже не считают нечистым до вечера по раввинистическому закону. Поэтому, если он священник, он может войти в Святилище и воскурить благовония.

Гемара объясняет трудность в толковании Рава Аши мишны согласно этой барайте: Допустим, согласно мнению Рава Хисды, который считает, что период: после того как прошло время, в течение которого, если женщина нашла кровь на своей ткани, мужчина, с которым она вступила в половую связь, становится нечистым на семь дней, равен времени, которое требуется ей, чтобы протянуть руку и проверить себя, вот причина, по которой мудрецы считают его чистым, если она обнаружила кровь после того, как этот период прошел.

Но согласно мнению Рава Аши, который считает, что если у нее в руке есть ткань, то она делает нечистым мужчину, с которым вступила в половую связь, если обнаруживает кровь в пределах времени, необходимого ей, чтобы спуститься с кровати и омыть или очистить свою лобковую область тканью, которую она держит в руке, почему же мудрецы считают его чистым, если прошедшее время — это время, необходимое ей, чтобы спуститься и очистить свою лобковую область? Она все равно должна делать его нечистым в течение этого промежутка времени.

А если бы ты сказал, что барайта рассматривает случай, когда ткань не у неё в руке, и по этой причине период времени, о котором идёт речь, наступает после того времени, которое потребовалось бы женщине, чтобы протянуть руку и проверить себя, это не может быть так, поскольку в таком случае танна барайтыдолжен был бы изложить два случая: Ткань у неё в руке, и: Ткани у неё в руке нет, чтобы различить эти ситуации. Гемара заключает: Действительно, эта барайта представляет трудность для мнения Рава Аши.

§ Барайта учит, что рабби Йеѓуда, сын раббана Йоханана бен Заккая, говорит: Если проверка произошла после этого периода, называемого: после того как прошло время, её муж вовсе не является ритуально нечистым, и поэтому, если он священник, он может войти в Святилище и воскурить благовония. Гемара спрашивает: Почему бы не вывести отсюда, что муж нечист, потому что он тот, кто прикоснулся к менструирующей женщине в течение двадцатичетырёхчасового периода до того, как она обнаружила кровь, поскольку мудрецы постановили, что чистые предметы, которых коснулась менструирующая женщина в течение двадцати четырёх часов до того, как она заметила кровотечение, становятся нечистыми ретроактивно.

Гемара отвечает, что рабби Йехуда, сын раббана Йоханана бен Заккая, который сказал это постановление, придерживается мнения Шаммая, который сказал в мишне (2а): Для всех женщин достаточно их времени, то есть женщины, которые замечают появление менструальной крови, не должны опасаться, что кровотечение началось до того, как они это заметили, и принимают статус ритуальной нечистоты только с этого момента.

Гемара выдвигает еще одно затруднение в отношении мнения рабби Йеѓуды, сына Раббана Йоханана бен Заккая: И пусть он выведет, что муж нечист, потому что он тот, у кого было семяизвержение. Гемара отвечает, что речь идет о случае, когда муж не завершил свой акт полового сношения.

§ Мишна утверждает: И мудрецы соглашаются с рабби Акивой в случае женщины, которая видит кровяное пятно, что она передает семидневную нечистоту мужчине, с которым вступила в половую связь. Гемара приводит спор амораев по этому поводу. Рав говорит, что она делает мужчину, с которым вступила в половую связь, нечистым задним числом, и это соответствует мнению рабби Меира, который считает, что женщина, увидевшая кровяное пятно, делает чистые предметы нечистыми задним числом (см. 5а).

И Шмуэль говорит, что она не делает его нечистым задним числом, а только если он вступает с ней в половую связь с этого момента и далее, то есть после того, как она увидела пятно крови, и это соответствует мнению мудрецов, которые считают, что женщина, увидевшая пятно крови, делает чистые предметы нечистыми только с этого момента и далее. Гемара задает вопрос по мнению Шмуэля: Почему мишне необходимо говорить, что она делает его нечистым с этого момента и далее? Разве это не очевидно?

Гемара объясняет, что было необходимо, чтобы мишна изложила это постановление, чтобы ты не сказал: Поскольку ретроактивная нечистота женщины за период в двадцать четыре часа — это постановление, действующее по закону мудрецов, и нечистота кровяных пятен также действует по закону мудрецов, можно было бы утверждать следующее: Так же как её ретроактивная нечистота за двадцатичетырёхчасовой период не делает нечистым мужчину, с которым она вступила в половую связь, так и её кровяные пятна не должны делать нечистым мужчину, с которым она вступила в половую связь. Поэтому мишна учит нас, что с этого момента и далее она всё же делает его нечистым.

Гемара спрашивает: Но быть может, можно сказать, что действительно, она не передает ему нечистоту? Гемара объясняет, что есть различие между двумя видами раввинистической нечистоты: Там, в отношении ретроактивной нечистоты, это не случай: зарезанный бык перед тобой, то есть свидетельства нечистоты в тот момент не существовало, поскольку у нее еще не было менструации. Поэтому мудрецы не распространили строгость ретроактивной нечистоты на мужа. Напротив, здесь, в отношении нечистоты пятен крови, это да случай: зарезанный бык перед тобой, поскольку на ткани появилась кровь.

Гемара отмечает: И Реш Лакиш similarly says, подобно Раву, что женщина передает нечистоту мужчине, с которым она вступила в половую связь, задним числом, и это соответствует мнению рабби Меира. Но рабби Йоханан говорит, как Шмуэль: она делает его нечистым с этого момента и далее, то есть после того, как она увидела пятно крови, и это соответствует мнению мудрецов.

МИШНА:Все женщины имеют презумптивный статус ритуальной чистоты для своих мужей, и поэтому не требуется выяснять, является ли его жена ритуально чистой, прежде чем вступать с ней в близость. Даже в отношении мужей, возвращающихся из поездки, если их жены были ритуально чисты, когда они уезжали, их жены имеют для них презумптивный статус ритуальной чистоты.

ГЕМАРА:Почему танна мишны должен учить галахе о мужьях, возвращающихся из поездки? Чем они отличаются от других мужей? Гемара объясняет, что можно было бы подумать так: Это утверждение, что женщины имеют презумптивный статус чистоты, относится только к случаю, когда муж находится в городе своего проживания, поскольку женщина берет на себя ответственность быть готовой для мужа в любое время, и поэтому она проверяет себя. Но в случае, когда муж не находится в городе, поскольку она не берет на себя ответственность быть постоянно готовой для него, возможно, она не должна иметь презумптивный статус чистоты. Поэтому танна мишны учит нас, что даже в этом случае у нее есть презумптивный статус чистоты.

Гемара отмечает, что в этом отношении Рейш Лакиш говорит от имени рабби Йеуды Несиы: И эта галаха, согласно которой жена мужа, возвращающегося из поездки, имеет презумптивный статус чистоты, применима только в случае, когда муж пришел и обнаружил, что его жена находилась в пределах дней ее предполагаемого цикла, то есть в пределах тридцати дней от ее предыдущей менструации. В этом случае он может предположить, что у нее еще не начался новый цикл, и поэтому он может полагаться на ее презумптивный статус чистоты. Но если он прибыл после того, как прошло тридцать дней с ее предыдущей менструации, предполагается, что у нее была менструация в обычное время, и поэтому ему не разрешается вступать с ней в половую связь, если только она не проверила себя и не обнаружила, что она чиста.

§ Что касается презумптивного статуса чистоты жен, Рав Гуна говорит: Мудрецы преподали эту галаху только в случае женщины, у которой нет установленного менструального цикла. Но в отношении женщины, у которой есть установленный менструальный цикл, запрещено её мужу вступать в половую связь с ней.

Гемара спрашивает: Разве не наоборот? Напротив; обратное утверждение представляется логичным: если у жены нет установленного цикла, можно сказать, что, возможно, она видела кровь, и поэтому она должна быть запрещена ему; тогда как если у неё есть установленный цикл, поскольку её цикл установлен для неё, она знает, когда станет нечистой, и до этого предполагается чистой.

Напротив, если разграничение Рава Гуны было высказано, то оно было высказано так: Рав Гуна говорит: Мудрецы учили этой галахе только в случае, когда предполагаемое время женского цикла еще не наступило до того, как ее муж вернулся из поездки. Но если предполагаемое время ее цикла наступило, она запрещена ему. Рав Гуна полагает, что опасение ритуальной нечистоты женщин в предполагаемое время их циклов действует по закону Torah, поскольку это галаха, переданная Моисею на Синае. Если женщина не проверила себя в это время, предполагается, что у нее было кровотечение, даже если она не почувствовала истечения крови, хотя формальной обязанности проверять себя в это время нет. Соответственно, муж, возвращающийся домой из поездки, не может полагаться на предположение, что его жена проверила себя в предполагаемое время своего цикла, если только он не установит достоверно, что она это сделала.

Напротив, Рабба бар бар Хана говорит: Даже если предполагаемое время её месячных наступило, она разрешена своему мужу. Рабба бар бар Хана полагает, что опасение ритуальной нечистоты женщин в предполагаемое время их месячных действует по раввинистическому закону, и поэтому она не считается испытавшей кровотечение, хотя по раввинистическому закону она всё же должна проверить себя, чтобы удостовериться, что она чиста.

Рав Аши учит мнениям Рава Хуны и Раббы бар бар Ханы так: Рав Хуна говорит: