Погонщикам верблюдов запрещено вкушать теруму, из-за опасения семяизвержения, которое может произойти из-за трения. Гемара отмечает: Это мнение Абайе также приводится в барайте: Все погонщики верблюдов нечестивы, поскольку их подозревают в напрасном семяизвержении. Все моряки праведны, потому что они постоянно находятся в опасности на море, и потому их сердца всегда обращены к Богу в молитве.

Барайта продолжает: Что касается погонщиков ослов, то некоторые из них нечестивы, а некоторые праведны. Относительно различия между нечестивыми и праведными погонщиками ослов есть те, кто говорит, что этот погонщик ослов праведен, так как его осёл осёдлан, и поэтому его пенис не трётся о него, тогда как тот погонщик ослов нечестив, так как его осёл не осёдлан, что может вызвать семяизвержение. И есть те, кто говорит: Этот погонщик ослов нечестив, так как он раздвигает [demittartein] свои бёдра по обе стороны осла, тогда как тот погонщик ослов праведен, так как не раздвигает свои бёдра таким образом, а едет, держа обе ноги по одну сторону осла, так что его пенис не трётся об осла.

Гемара далее обсуждает действия, которые могут привести к семяизвержению. Рабби Йеѓошуа бен Леви проклинал того, кто спит, лежа на спине [aparkeid], так как это может привести к семяизвержению. Гемара спрашивает: Разве это так? Но разве Рав Йосеф не говорит: Тот, кто лежит на спине, не может читать Шма? Из этого можно заключить, что именно Шма нельзя читать в таком положении, но спать лежа в таком положении разрешено.

Гемара отвечает: Что касается запрета спать лёжа на спине, когда человек слегка наклоняется на бок, это разрешено. Но что касается чтения Шма лёжа лицом вверх, то даже когда человек слегка наклоняется на бок, это запрещено. Гемара спрашивает: Но разве рабби Йоханан не лежал на спине, слегка наклонившись на бок, и не читал Шма таким образом? Гемара отвечает: Галаха в случае рабби Йоханана иная, поскольку он был тучным, и потому мог наклоняться лишь немного.

МИШНА: У еврейских женщин принято, что они вступают в половую связь со своими мужьями при этом используя две проверочные ткани, одну для мужа, чтобы посмотреть, нет ли на нем крови жены после соития, и одну для нее, чтобы установить после соития, не начались ли у нее месячные. И скромные женщины готовят третью проверочную ткань, чтобы осмотреть себя и подготовить лобковую область к соитию.

Если кровь была обнаружена на его ткани, женщина и её муж оба ритуально нечисты в течение семи дней, в соответствии с галахой о менструирующей женщине и о том, кто вступает в половую связь с менструирующей женщиной, и обязаны каждый принести жертву за грех за непреднамеренное совершение действия, наказуемого отсечением от Грядущего мира [карет]. Если кровь была обнаружена на её ткани немедленно [otyom] после полового акта, женщина и её муж также ритуально нечисты в течение семи дней и обязаны каждый принести жертву за грех. Если кровь была обнаружена на её ткани спустя некоторое время, они оба ритуально нечисты из-за сомнения, поскольку возможно, что кровь появилась только после полового акта, и они освобождены от принесения этой жертвы за грех.

Что считается как: по прошествии времени? Это промежуток времени, равный времени, необходимому для того, чтобы ей сойти с постели и омыть лицо, эвфемизм для её лобковой области. И после этого она ретроактивно передаёт нечистоту всем ритуально чистым предметам, с которыми она соприкасалась в течение предшествующего двадцатичетырёхчасового периода, по раввинистическому закону, но она не передаёт семидневную нечистоту мужчине, с которым она вступила в половую связь. Он нечист этой нечистотой по раввинистическому закону только до вечера, как тот, кто соприкасался с менструирующей женщиной. Рабби Акива говорит: В случае, когда кровь была обнаружена на её ткани по прошествии времени, она даже передаёт семидневную нечистоту по раввинистическому закону мужчине, с которым она вступила в половую связь.

Мишна заключает: Мудрецы соглашаются с рабби Акивой в случае женщины, которая видит кровяное пятно, а затем вступает в половую связь, что она передает семидневную нечистоту мужчине, с которым она вступила в половую связь, хотя эта нечистота также действует по постановлению мудрецов.

ГЕМАРА: Мишна утверждает, что если после полового акта на ткани мужа обнаружена кровь, то и муж, и жена оба определенно нечисты. Гемара спрашивает: Но не следует ли нам опасаться, что возможно, это кровь вши, поскольку возможно, что в лобковой области женщины была вошь, которую раздавили во время полового акта, и ее кровь оказалась на половом члене мужа. Соответственно, должно быть сомнение, нечисты ли они. Рабби Зейра говорит: Нет оснований опасаться этой возможности, поскольку то место, то есть гениталии женщины, считается проверенным [baduk] в отношении наличия вши, то есть ясно, что никакой вши там не было. А некоторые говорят другую версию высказывания Рабби Зейры: То место слишком узко [daḥuk] для вши, чтобы она могла туда проникнуть, и поэтому это не вызывает опасений.

Гемара спрашивает: В чем практическое различие между этими двумя версиями высказывания рабби Зейры? Гемара отвечает: Между ними есть практическое различие в случае, когда раздавленная вошь была найдена на ткани мужа, рядом с кровью: Согласно этой версии, которая утверждает, что половые органы женщины считаются проверенными в отношении вши, эта вошь, несомненно, попала извне, поскольку вошь никогда не встречается в ее лобковой области, и потому кровь на ткани явно исходит от женщины, а следовательно, супруги ритуально нечисты. Напротив, согласно той версии, которая утверждает, что это место слишком узкое для вши, чтобы она могла проникнуть, можно сказать, что, хотя обычно оно слишком узкое, в данном случае одна все же проникла, и орган мужчины раздавил ее во время полового акта, и потому их нечистота сомнительна.

Было сказано: Если женщина осмотрела себя тканью, которую она предварительно проверила перед использованием и обнаружила, что на ней нет крови, а после осмотра прижала её к своему бедру, и не посмотрела на ткань, а на следующий день обнаружила кровь на своём бедре, Рав говорит: В таком случае она определённо нечиста как менструирующая женщина. Поскольку известно, что ткань была чиста от крови до осмотра, кровь на её бедре должна быть от осмотра, и она должна была перейти на её бедро после того, как ткань была туда прижата. Рав Шими бар Ḥийя сказал Раву: Но разве ты не говорил нам относительно этого случая, что она должна опасаться ритуальной нечистоты, что указывает на то, что её нечистота сомнительна?

В этой связи также было сказано, что Шмуэль говорит: Она определенно нечиста, как менструирующая женщина. И также постановляют как практическую галаху в доме учения, что эта женщина определенно нечиста, как менструирующая женщина.

Что касается аналогичного случая, было сказано: если женщина проверила себя тканью, которая не была проверена ею перед использованием, и она затем положила её в коробку, не взглянув на неё, а на следующий день обнаружила кровь на этой ткани, вопрос в том, была ли кровь на ткани до проверки и, следовательно, женщина не является нечистой, или же кровь появилась в результате проверки, и она нечиста. Рав Йосеф говорит: Во все дни рабби Хийи он считал такую женщину нечистой, но в старости считал её чистой.

Перед мудрецами была поставлена дилемма относительно этого высказывания Рава Йосефа: О каком виде статуса нечистоты он говорит? Имеет ли он в виду, что во все свои дни рабби Ḥийя считал эту женщину определенно нечистой как менструирующую женщину, и поэтому любую теруму, с которой она соприкасалась, следовало сжечь; а в старости он считал ее чистой от определенного статуса нечистоты менструирующей женщины, но считал ее нечистой как женщину, обнаружившую пятно, которое является сомнительным источником нечистоты? Если так, то согласно его постановлению в старости любая терума, к которой она прикасается, не сжигается, но ее нельзя есть.

Или, возможно, Рав Йосеф имеет в виду, что во все свои дни рабби Хийя считал женщину нечистой из-за сомнения по причине пятна, а в старости он считал её чистой от любого вида статуса нечистоты?

Гемара предлагает: Приди и услышь решение этой дилеммы, как это преподается в барайте: Если женщина проверила себя тканью, которая не была проверена ею до использования, и положила её в коробку, а на следующий день обнаружила кровь на этой ткани, Рабби Йеѓуда ѓа-Наси говорит: Она определённо нечиста как менструирующая женщина, а Рабби Хийя говорит: Она нечиста в силу сомнения из-за пятна.