От венца и выше, по направлению к телу, это запрещено.

§ Рав говорит: Тот, кто намеренно вызывает у себя эрекцию, должен быть отлучен. Гемара предлагает: И пусть Рав просто скажет, что это запрещено. Гемара объясняет, что такого человека уместно отлучить, ибо он пробуждает в себе дурное побуждение. И рабби Ами говорит: Его называют закоренелым грешником, ибо таково ремесло дурного побуждения. Сегодня оно говорит человеку: Сделай это прегрешение, и когда человек повинуется своему побуждению, на следующий день дурное побуждение говорит ему: Сделай то прегрешение, а на следующий день оно говорит ему: Иди и поклоняйся идолам, и он идет и поклоняется идолам.

Некоторые говорят, что рабби Ами говорит: в отношении всякого, кто приводит себя в состояние возбуждения, его не вводят в пределы Святого, благословен Он. Доказательство в том, что здесь написано, относительно Онана, сына Иуды: «И зло было в глазах Господа то, что он делал, и Он умертвил также и его» (Бытие 38:10), и там написано: «Ибо Ты не Бог, любящий нечестие; зло не будет обитать у Тебя. Хвастливые не устоят перед очами Твоими… А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой; поклонюсь святому Храму Твоему в страхе пред Тобою» (Псалтирь 5:5–8). Это показывает, что всякий, кто творит зло, как Онан, не будет обитать с Богом.

И рабби Элазар говорит, относительно тяжести этого прегрешения: Каков смысл того, что написано: «И когда вы простираете ваши руки, Я скрою от вас Мои глаза; и когда вы умножаете молитвы, Я не слышу; ваши руки полны крови» (Исаия 1:15)? Это те мужчины, которые совершают прелюбодеяние рукой, то есть мастурбируют. Подобным образом, школа рабби Ишмаэля учила: Когда в Десяти заповедях сказано: «Не прелюбодействуй» (Исход 20:13), это означает, что среди вас не должно быть прелюбодеяния, будь то мастурбация рукой или даже ногой.

§ Мудрецы учили в барайте: Прозелиты и те, кто играет с детьми, задерживают приход Мессии. Гемара спрашивает: Допустим, что касается прозелитов, это соответствует мнению рабби Хелбо, ибо рабби Хелбо говорит: Прозелиты столь же вредны для еврейского народа, как проказная короста на коже, поскольку они не сведущи в исполнении мицвот, и рожденные евреями учатся у них. Но что касается категории тех, кто играет с детьми, к чему это относится?

Если мы скажем, что это относится к гомосексуальности, такие мужчины подлежат казни через побиение камнями, и их поведение критикуется не просто потому, что они задерживают Мессию. Скорее, можно предположить, что речь идет о тех, кто извергает семя посредством других частей тела, то есть без совершения полового акта; если так, они считаются как будто навлекающими потоп и потому подлежат наказанию самим потопом.

Скорее, барайта означает, что они женятся на малолетних девочках, которые еще не способны рожать детей, и потому извергают семя напрасно. Как сказал рабби Йосей: Мессия, сын Давида, не придет, пока не иссякнут все души тела, то есть пока все души, которым предназначено обитать в физических телах, не сделают этого. Как сказано: «Ибо дух, который окутывает, — от Меня, и души, которые Я создал» (Исаия 57:16). Стих толкуется так: дух, то есть души, о которых Мною постановлено, что они должны родиться, если они не рождаются, окутывают Мессию и препятствуют его приходу.

§ Мишна учит, что в отношении любой руки, которая усердна в проверке телесных выделений, среди мужчин, такая рука должна быть отсечена. Перед мудрецами была поставлена дилемма: Изучаем ли мы это утверждение как практическую галаху, то есть что суд действительно должен отсечь ему руку, или изучаем это как лишь проклятие, но не как реальное указание наказать его таким образом? Гемара разъясняет: Изучаем ли мы это как практическую галаху, подобно тому запрету бить другого, где используется то же выражение: в отношении всякого, кто поднимает руку на другого, его рука должна быть отсечена, и Рав Гуна действительно поступил соответственно и отсек руку нарушителю? Или, возможно, изучаем это лишь как проклятие?

Гемара предлагает: Приди и услышь, как учат в барайте, что рабби Тарфон говорит: Если рука человека тянется к его половому члену, его руку следует отсечь у пупка. Мудрецы сказали ему: Если так, то в случае, когда колючка впилась в живот человека, разве не следует ему удалить её? Рабби Тарфон сказал им: Действительно, не следует её удалять, а если он это сделает, его руку следует отсечь. Мудрецы ответили: Но если его руку отсекут, пока она находится у пупка, разве его живот не будет распорот? Рабби Тарфон сказал им: Лучше, чтобы живот того, кто поступает таким образом, был распорот, чем чтобы он сошёл в яму погибели.

Гемара анализирует это обсуждение: Допустим, если ты скажешь, что мы изучаем это высказывание в мишне как практическую галаху, то в этом смысл того, что сказали мудрецы: Но если его рука будет отсечена у его пупка, разве его живот не будет вспорот? Но если ты скажешь, что мы изучаем это высказывание в мишне как просто проклятие, каков смысл фразы: разве его живот не будет вспорот? Гемара отвечает: Скорее, какое объяснение является альтернативой? Что мы изучаем мишну как излагающую практическую галаху? Это не объяснило бы обмен репликами между мудрецами и рабби Тарфоном, потому что разве недостаточно того, чтобы рука была отсечена не у его пупка? Иными словами, даже если руку действительно нужно отсечь, неясно, почему ее следует отсечь, когда она находится у его пупка.

Скорее, вот что говорит рабби Тарфон: Что касается всякого, кто опускает руку ниже пупка, его рука должна быть отсечена. Мудрецы сказали рабби Тарфону: Если колючка застряла в животе человека, разве он не должен её удалить? Рабби Тарфон сказал им: Нет. Они ответили: Но разве его живот не будет вспорот из-за колючки? Рабби Тарфон сказал им: Лучше, чтобы его живот был вспорот, чем чтобы он сошёл в яму погибели.

МИШНА: В случае женщины, которая глуха [haḥereshet], или слабоумна, или слепа, или сошла с ума, и потому не может надежно проверить себя, если у таких женщин есть дееспособные подруги, эти подруги подготавливают их, проверяя их и погружая в ритуальную купель. И на этом основании недееспособные женщины могут вкушать терума после захода солнца.

ГЕМАРА: Мишна утверждает, что сведущие женщины должны помогать глухой женщине. Гемара спрашивает: Пусть она осмотрит себя сама; ведь учат в барайте, что Рабби Йехуда а-Наси сказал: В нашем районе была глухая женщина, которая была настолько сведуща в этих вопросах, что она не только осматривала себя сама, но и, когда ее подруги видели пятна, похожие на кровь, и не были уверены, являются ли эти пятна ритуально нечистыми или нет, они показывали ей эти пятна.

Гемара отвечает: Там рабби Йеѓуда ѓа-Наси говорит о женщине, которая может говорить, но не может слышать. Возможно, такая женщина может быть сведущей в исследовании крови. Но здесь мишна говорит о женщине, которая не может ни говорить, ни слышать, и поэтому считается недееспособной и неспособной обследовать себя. Как мы учили в мишне (Terumot 1:2): Глухой, о котором Мудрецы говорили повсюду, — это тот, кто не может ни слышать, ни говорить, то есть глухонемой.

§ Мишна далее учит, что сведущие женщины должны помогать слепой женщине. Гемара аналогично спрашивает: Пусть она осмотрит себя и покажет ткань своей подруге. Рабби Йосей, сын рабби Ханины, говорит: Правильная версия мишны не упоминает слепую женщину.

§ Мишна также утверждает, что сведущие женщины должны помогать женщине, которая сошла с ума. Гемара спрашивает: Что касается её способности проверять себя, разве это не то же самое, что слабоумная, которая уже упомянута в мишне? Гемара отвечает: Здесь мишна говорит о женщине, которая сошла с ума из-за болезни, что является иной категорией, чем слабоумная.

Гемара далее обсуждает галахот, относящиеся к слабоумному. Мудрецы учили в барайте: Что касается священника-слабоумного, который был ритуально нечист, разумные люди занимаются его очищением: они погружают его, а затем дают ему возможность вкушать труму вечером, как и любому другому священнику, который был нечист. И те, кто заботится о нем, должны следить за ним, чтобы он не спал до того, как вкусит труму, на случай, если у него произойдет семяизвержение, что сделает его нечистым. Если он спал, то он снова нечист, и не может вкушать труму; если он не спал, то он чист.

Рабби Элиэзер, сын рабби Цадока, говорит, что есть другой способ позволить слабоумному священнику вкушать терума: Для него готовят кожаный мешочек, который оборачивают вокруг его полового члена, и прежде чем дать ему терума для вкушения, проверяют этот мешочек, чтобы увидеть, не произошло ли у него семяизвержение. Другие мудрецы сказали ему: Неправильно делать так, ибо тем более он будет лишён возможности вкушать терума; этот мешочек согревает его и увеличивает вероятность семяизвержения. Рабби Элиэзер, сын рабби Цадока, сказал им: Согласно вашим словам, слабоумный священник не имеет средства, которое позволило бы ему вкушать терума.

Они сказали ему: Согласно нашему утверждению, есть способ, которым он может вкушать теруму, как сказано выше: если он спал, он нечист; если не спал, он чист. Но согласно твоему утверждению, что человек оборачивает мешочек вокруг своего полового члена, это ненадежный способ, ибо возможно, он увидит, то есть испытает выделение, капли семени, маленькой как горчичное зерно, и она впитается в мешочек и останется незамеченной, а это будет означать, что он ест теруму в состоянии ритуальной нечистоты.

Гемара продолжает обсуждать способы, с помощью которых слабоумный коэн может вкушать теруму. Было преподано в барайте, что мудрецы сказали от имени рабби Элазара: Для него готовят металлический мешочек, который помещают на его пенис и который не согревает его.

В объяснение этого утверждения Абайе говорит: И когда этот танна говорит о металле, он имеет в виду, что мешочек должен быть сделан из меди, которая не впитывает жидкость, и поэтому любая капля семени будет видна. Это как сказано в мишне (Пара 12:5) относительно количества очистительной воды, которой следует окропить человека, нечистого из-за нечистоты, переданной трупом, что рабби Йехуда говорит: Эти стебли иссопа рассматриваются , которыми окропляют очистительной водой, как если бы они были сделаны из меди, которая совсем не впитывает воду.

Рав Паппа говорит: Можно выучить из высказывания мудрецов, что мешочек, обернутый вокруг полового члена человека, может согреть его достаточно, чтобы вызвать семяизвержение, что штаны запрещено носить, поскольку они тоже согревают половой член, будучи надетыми так, что плотно прилегают к нему. Гемара спрашивает: Но разве не написано относительно священнических одежд: «И сделай им льняные штаны, чтобы покрывать плоть наготы их, от чресл до бедер пусть будут» (Исход 28:42)?

Гемара объясняет: Эта одежда, штаны, которые носили священники, отличалась, как сказано в барайте: С чем можно сравнить штаны священников? Они подобны всадническим штанам [pamalanya] всадников, и вот как они выглядели: Сверху они доходили до поясницы; снизу они спускались до бедер, и у них были завязки, и у них не было отверстия, ни сзади, ни спереди.