МИШНА: Что касается всякой руки, которая усердна в проверке телесных выделений, чтобы установить ритуальную нечистоту, среди женщин такая рука достойна похвалы. Но среди мужчин такую руку следует отсечь, поскольку это действие может привести к напрасному семяизвержению.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Чем отличаются женщины и чем отличаются мужчины, что женщин хвалят за проверку телесных выделений, тогда как мужчин за то же самое порицают? Гемара отвечает: Женщины не подвержены половому возбуждению от этого действия, и поэтому, когда женщина тщательно проверяет себя, она считается достойной похвалы; тогда как мужчины, которые подвержены половому возбуждению и могут испытать семяизвержение в результате этого контакта, не должны так поступать, и рука мужчины, который часто проводит проверки на выделения, должна быть отсечена.

Гемара спрашивает: Если так, то почему мишна говорит особенно о мужчинах, что только рука, которая усердна в проверке, то есть делает это часто, должна быть отсечена? Даже когда мужчина не усерден в проверке, а делает это лишь изредка, это действие тоже может привести к семяизвержению. Гемара отвечает: Когда мишна учит: Всякая рука, которая усердна в проверке, это сказано только в отношении женщин, поскольку мужчинам не следует проверять даже изредка.

Гемара продолжает обсуждать обследование мужчин на предмет семенных выделений. Учили в барайте: В каком случае сказано это утверждение, что мужчинам не следует обследовать себя? Это сказано в отношении проверки на семя. Но в отношении мужчины, который обследует себя на гонорееподобные выделения [зов], он тоже достоин похвалы за тщательное обследование, как и женщины. Причина в том, что мужчина, у которого были два таких выделения, ритуально нечист, но не обязан приносить жертву, тогда как тот, у кого были три таких выделения, должен принести жертву как зав. Поэтому мужчине, у которого наблюдаются гонорееподобные выделения, важно обследовать себя и тщательно подсчитывать свои выделения.

Барайта добавляет: И даже в отношении семени, если человек хочет проверить себя камнем или куском глиняного черепка, которые тверды и не согреют тело, он может проверить себя таким образом.

Гемара спрашивает: И разве мужчина не может проверять себя льняной тканью? Но разве не учат в барайте: Мужчина может проверять себя тканью, чтобы увидеть, было ли у него семяизвержение, или любым подобным предметом, каким захочет? Гемара отвечает: Точно как сказал Абайе, относительно другого вопроса, что речь идет о грубой ткани, которая не согреет тело, так и здесь барайта говорит о грубой ткани, которая не приведет к семяизвержению.

Гемара спрашивает: И где было сказано это утверждение Абайе? Оно было сказано в отношении того, что мы учили в мишне (40a): Если коэн ел труму и почувствовал, что его члены задрожали, что указывает на близкое семяизвержение, он должен крепко схватить свой половой член, чтобы предотвратить выход семени из тела, и проглотить труму, оставаясь ритуально чистым.

Было высказано затруднение в отношении этой мишны: разве он действительно может держать свой половой член? Но разве не учат в барайте, что рабби Элиэзер говорит: в отношении всякого, кто держит свой половой член и мочится, это считается так, как будто он навлекает потоп на мир, поскольку мастурбация была одним из грехов, приведших к потопу (Санhedрин 108b)? Абайе говорит в разрешение этой трудности, что мишна говорит о том, кто держит свой половой член через грубую ткань.

Рава говорит относительно той мишны: Ты можешь даже сказать, что речь идет о священнике, который держит свой половой член мягкой тканью, и причина, по которой это разрешено, состоит в том, что как только семя уже было исторгнуто из его тела, оно исторгнуто, и последующее удерживание полового члена, даже мягкой тканью, не усиливает излияние семени. А Абайе запрещает пользоваться мягкой тканью даже здесь, поскольку он опасается, что возможно из-за контакта с этой тканью человек может прийти к усилению излияния семени. Но Рава не опасается, что возможно человек может прийти к усилению излияния.

Гемара спрашивает: И Рава не опасается этой возможности? Но разве не taught в барайте: С чем это повторное обследование мужчины сравнимо? С тем, кто кладет палец в свой глаз, ибо пока палец находится в глазу, глаз будет слезиться и продолжит слезиться. И здесь действие священника приведет к усиленному выделению семени.

Гемара отвечает: А Рава утверждал бы, что если члены тела священника не дрожали и семя выходило каплями, то действительно есть опасение, что проверка может усилить выделение. Но когда он ощущает, что его члены дрожат, это опасение не относится к данному случаю. Причина в том, что в отношении любого согревания тела, которое приводит к семяизвержению и за которым затем следует другое согревание в то время, когда семя исторгается, необычно, чтобы последнее согревание усилило выделение. Следовательно, в этом случае священник может держать свой половой член даже мягкой тканью.

Гемара обсуждает сам этот вопрос. Рабби Элиэзер говорит: Что касается любого, кто держит свой половой член и мочится, это считается так, как будто он наводит потоп на мир. Мудрецы сказали рабби Элиэзеру: Но если человек не держит свой половой член, маленькие капли попадают ему на ноги, и он выглядит как тот, у кого половой член отсечён. Мужчина с таким недугом не способен иметь детей. Люди, которые увидят мочу на его ногах, могут заподозрить, что он страдает этим состоянием, и в результате они будут порочить его детей и скажут, что они дети, рождённые от запрещённой связи [mamzerim].

Рабби Элиэзер сказал им: Лучше, чтобы люди клеветали на его детей, будто они мамзерим, а он не делал себя нечестивым даже на одно мгновение перед Вездесущим.

По тому же вопросу преподается в другой барайте, что рабби Элиэзер сказал другим мудрецам в ответ: Возможно избежать попадания мочи на ноги. Каким образом? Пусть человек встанет на возвышенном месте и мочится вниз, или мочится в место, где есть рыхлая земля, которая впитывает мочу, чтобы она не отскакивала вверх, и пусть он не делает себя нечестивым даже на одно мгновение перед Вездесущим.

Гемара спрашивает: Какой из этих ответов сказал рабби Элиэзер мудрецам сначала? Если сказать, что это было первое высказывание, то есть что человеку не следует держать свой половой член, даже если люди могут возводить подозрения на его детей, и именно это он сказал мудрецам сначала, а затем сообщил им, что есть способ избежать того, чтобы моча разбрызгивалась на его ноги, это трудно понять; после того как он сказал им, что это запрет, станет ли он затем говорить им о практическом средстве? Сказав, что можно избежать того, чтобы моча разбрызгивалась на его ноги, рабби Элиэзер тем самым указал, что если человек не может этого сделать, ему можно держать свой половой член, что противоречит другому его высказыванию.

Скорее, ясно, что он сказал это как практическое решение сначала раввинам, и они затем сказали ему: Если у человека нет возвышенного места или рыхлой земли, на которую он мог бы мочиться, что ему делать? В ответ на этот вопрос он сказал им: Лучше, чтобы люди клеветали на его детей, говоря, что они мамзеры, чем чтобы он сделал себя нечестивым хотя бы на одно мгновение перед Вездесущим.

Гемара спрашивает: И почему нужно воздерживаться до такой степени от того, чтобы держать свой половой орган? Потому что в результате того, что он держит свой половой орган, он может извергнуть семя напрасно. Как говорит рабби Йоханан: Всякий, кто извергает семя напрасно, подлежит наказанию смертью от руки Небес, как сказано об Онане, сыне Иуды: «И было, когда он входил к жене своего брата, он изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. И зло было в очах Господа то, что он делал, и Он умертвил также его» (Бытие 38:9–10).

Рабби Ицхак и рабби Ами говорят: Тот, кто извергает семя напрасно, считается как будто проливает кровь, как сказано: «Но приблизьтесь сюда, сыновья чародейки, семя прелюбодея и блудницы… Не вы ли дети преступления, семя лжи, разжигающие себя среди теревинфов, под всяким зеленеющим деревом, закалающие [shoḥatei] детей в долинах, под расселинами скал?» (Исаия 57:3–5). Не читай это слово как shoḥatei; скорее, читай его как soḥatei, то есть тот, кто выжимает [soḥet] семя, считается пролившим кровь детей, которые могли бы родиться от этого семени.

Рав Аси говорит: Это считается так, как будто он поклоняется идолам, ибо здесь написано: «Под всяким зеленеющим деревом», и там написано, в отношении заповеди об искоренении идолов из Эрец-Исраэль: «Совершенно уничтожьте все места, где народы, которых вы изгоняете, служили своим богам, на высоких горах, и на холмах, и под всяким зеленеющим деревом» (Второзаконие 12:2).

§ Что касается вопроса о том, чтобы держать свой пенис с целью мочеиспускания, Гемара рассказывает, что Рав Йехуда и Шмуэль стояли на крыше синагоги, которая была разрушена и заново отстроена в Нехардее. Рав Йехуда сказал Шмуэлю: Что мне делать? Мне нужно помочиться. Шмуэль сказал ему: Шиннана, держи свой пенис, чтобы вода не падала на крышу синагоги, и мочись наружу, подальше от синагоги.

Гемара спрашивает: Как мог Рав Йеуда так поступить? Но разве не taught в барайте, что рабби Элиэзер говорит: Что касается всякого, кто держит свой пенис и мочится, это считается как будто он наводит потоп на мир?

Абайе говорит: Мудрецы придали галахический статус этой ситуации подобный статусу отряда мародёров, как мы учили в мишне (Авода Зара 70b): Что касается отряда мародёров, вошедшего в город, если это произошло в мирное время, открытые бочки вина запрещены, из опасения, что мародёры использовали вино для возлияний в идолопоклонстве, тогда как запечатанные бочки разрешены. Во время войны и те и другие разрешены, потому что у мародёров нет досуга совершать возлияния. Очевидно, поскольку эти мародёры боятся, они не станут совершать возлияния. Здесь тоже, в этом случае с Равом Йеудой, поскольку он боится, он не придёт к сексуальным мыслям.

Гемара спрашивает: И какой страх здесь есть, в случае Рава Йеуды? Гемара объясняет: Если хочешь, скажи, что здесь есть страх ночи и крыши, то есть что он может упасть. А если хочешь, скажи, что на нём страх перед его учителем, Шмуэлем. А если хочешь, скажи, что на Раве Йеуде лежит трепет перед Божественным Присутствием, пребывающим в синагоге. А если хочешь, скажи, что на нём трепет перед его Владыкой, Богом. Рав Йеуда был известен своим страхом Небес, как Шмуэль сказал о нём: Этот не рождён женщиной, но подобен ангелу.

А если хочешь, скажи другой ответ: Рав Йеѓуде было позволено держать свой пенис во время мочеиспускания, потому что он был женат; как сказал Рав Наḥман: если человек женат, ему разрешено держать свой пенис во время мочеиспускания, поскольку его неподобающие сексуальные побуждения не так сильны.

А если хочешь, скажи, что Шмуэль постановил для Рава Йеѓуды в соответствии с этой барайтой, которую преподаёт Абба, сын рабби Биньямина бар Ḥийи: нельзя держать сам половой член во время мочеиспускания, но человек, который хочет помочиться, может помочь процессу тем, что будет держать яички снизу. Шмуэль велел Раву Йеѓуде поступать таким образом. А если хочешь, скажи, что Шмуэль постановил для Рава Йеѓуды в соответствии с тем, что сказал рабби Аббаѓу, что рабби Йоханан говорит: существует чёткое разграничение в запрете держать свой половой член во время мочеиспускания: От венчика и ниже, по направлению к кончику полового члена, разрешено держать, так как это не приведёт к возбуждению.