§ Рабби Зейра поставил перед Равом Йеѓудой вопрос: какова галаха относительно того, должна ли женщина проверять себя перед вступлением в близость с мужем? Рав Йеѓуда сказал ему: Ей не следует проверять себя. Рабби Зейра спросил: Но пусть она проверит себя; что в этом плохого? Рав Йеѓуда ответил: Если так, сердце щепетильного мужа может поразить его угрызениями совести из-за грехов, которые он может совершить, и он отдалится от своей жены из страха, что она нечиста.

Рабби Абба поставил похожую дилемму перед Равом Хуной: Какова галаха относительно того, должна ли женщина осмотреть себя сразу после полового акта, в течение минимального периода времени, необходимого для начала менструации, чтобы сделать своего мужа обязанным принести жертву за грех за половую связь с менструирующей женщиной?

Рав Хуна сказал ему: Можешь ли ты найти случай, когда физически возможно провести полное обследование после полового акта в течение промежутка времени, необходимого для начала менструации? Но разве не учат в барайте: Что такое промежуток времени, необходимый для начала менструации? Это подобно мужскому органу и ткани для проверки, стоящим у дверного косяка, то есть у входа во влагалище; при выходе органа ткань для проверки немедленно входит.

Гемара объясняет: Очевидно, что период времени, который они указали, — это время, необходимое для внешнего обтирания, а не для полного внутреннего осмотра. Поэтому, если она провела внутренний осмотр и обнаружила кровь, нельзя с уверенностью утверждать, что во время полового акта у неё уже была менструация, и тем самым возложить на мужа обязанность принести жертву за грех. Скорее, в этом и состоит дилемма раби Аббы: Какова галаха относительно того, должна ли женщина обтереться сразу после полового акта? Поскольку это действие можно выполнить быстро, если она обнаружит кровь, её муж будет обязан принести жертву за грех.

Некоторые говорят, что это та дилемма, которую рабби Абба представил Раву Хуне: Какова галаха относительно того, должна ли женщина осмотреть себя сразу после полового акта, чтобы сделать своего мужа обязанным принести предварительную повинную жертву, которую приносит тот, кто не уверен, совершил ли он грех, требующий жертвы за грех? Рав Хуна сказал ему: Пусть она не осматривает себя. Рабби Абба спросил: А пусть осмотрит себя; что в этом плохого? Рав Хуна ответил: Если так, сердце щепетильного мужа может поразить его муками совести из-за грехов, которые он мог бы совершить, и он отдалится от своей жены из страха, что она нечиста.

§ Мишна учит: И она также обязана проверять себя в то время, когда собирается вступить в близость со своим мужем. Рабби Ами говорит, что Рабби Яннай говорит: И эта проверка, выполняемая перед близостью, известна как: проверочная ткань добродетельных женщин, поскольку эта проверка не является строго обязательной. Рабби Абба бар Мемель сказал Рабби Ами: Танна учит, что женщины обязаны выполнять эту проверку, а между тем ты учишь, что её выполняют только добродетельные женщины. Рабби Ами сказал ему: Да, ибо я говорю, что всякий, кто исполняет слова Мудрецов, называется добродетельным. Рабби Ами не имел в виду, что эта проверка выходит за рамки буквы закона. Он лишь хвалил тех, кто соблюдает установленную галаху.

Что касается утверждения рава Ами, Рава говорит: И по твоему мнению, в отношении того, кто не исполняет слова Мудрецов, он не называется добродетельным. Но из этого следует, что он также не называется нечестивым. Это не может быть верно, поскольку тот, кто не внимает указаниям Мудрецов, безусловно нечестив. Скорее, Рава сказал: Добродетельные женщины — это те, кто не использует повторно проверочную ткань, которую они использовали, чтобы проверить себя перед этим половым актом. Даже если на ней не было найдено крови, они не проверяют себя ею перед другим актом полового сношения, поскольку после одного использования она уже не так чиста, как прежде. А те, кто не являются добродетельными женщинами, повторно используют те же проверочные ткани и проверяют себя ими и не проявляют строгости в этом вопросе.

§ Гемара возвращается к самому вопросу: Рабби Зейра говорит, что Рабби Абба бар Ирмея говорит, что Шмуэль говорит: Что касается женщины, у которой нет установленного менструального цикла, ей запрещено вступать в половую связь, пока она не проверит себя. Рабби Зейра сказал Рабби Аббе бар Ирмее: Имеет ли Шмуэль в виду, что если у нее нет установленного менструального цикла, то она обязана провести проверку, а если у нее есть установленный менструальный цикл, то она не обязана проводить проверку? Это трудно понять, поскольку мишна учит, что даже женщина с установленным менструальным циклом обязана провести проверку перед тем, как вступать в половую связь.

Рабби Абба бар Ирмея сказал ему: Мишна означает, что если у неё есть установленный менструальный цикл и она бодрствует, то она обязана провести проверку; если же она спит, то не обязана проводить проверку перед половым актом, так как это потребовало бы больших усилий. Если у неё нет установленного менструального цикла, тогда независимо от того, бодрствует она или спит, она обязана провести проверку.

Рава говорит: И пусть рабби Абба бар Ирмея скажет другой ответ рабби Зейре: Шмуэль имеет в виду, что если у неё есть установленный менструальный цикл, то в случае женщины, которая имеет дело с чистыми предметами, она обязана провести проверку также ради супружеской близости. Если она не имеет дела с чистыми предметами, то для супружеской близости с мужем только она не обязана проводить проверку. Напротив, если у неё нет установленного менструального цикла, то она обязана провести проверку даже для супружеской близости с мужем. Рава заключает: И из того факта, что рабби Абба бар Ирмея не сказал этого ответа, можно вывести из этого, что Шмуэль считает, что в любом случае, когда проверка нужна только для супружеской близости с мужем, она не обязана проводить проверку.

§ Мудрецы учили в барайте: Что касается погонщиков ослов и работников, возвращающихся домой, и тех, кто приходит домой из дома скорби или из дома пира по случаю свадьбы, их жены остаются в презумптивном статусе чистоты. И поэтому они могут прийти и быть с ними, то есть вступать с ними в половую связь, спят ли они или бодрствуют. Барайта поясняет: В каком случае сказано это утверждение? Когда мужья оставили своих жен в презумптивном состоянии чистоты. Но если мужья оставили их в презумптивном состоянии нечистоты, она остается навсегда в состоянии нечистоты, пока не скажет ему: Я ритуально чиста.

Гемара спрашивает: Но согласно мнению рабби Аббы бар Ирмеи, к какому случаю Шмуэль относит эту барайту? Если барайта говорит о женщине, у которой есть установленный менструальный цикл, это трудно, поскольку Шмуэль считает, что такая женщина, когда она бодрствует, обязана провести проверку, тогда как барайта указывает, что проверка не требуется. А если барайта относится к женщине, у которой нет установленного менструального цикла, это тоже трудно, поскольку Шмуэль считает, что она всегда обязана провести проверку, независимо от того, бодрствует она или спит.

Гемара отвечает: На самом деле, барайта говорит о случае, когда у неё есть установленный менструальный цикл, и поскольку её муж вернулся домой из своих поездок и попросил её вступить с ним в близость, нет проверки большей, чем эта. Поскольку у неё было время обдумать это, пока он просил её, она бы вспомнила, если бы почувствовала начало своего менструального цикла, тогда как при обычных обстоятельствах у неё могло бы не быть времени вспомнить. На основании этого объяснения Рав Паппа сказал Раве: Какова галаха относительно того, чтобы поступать в соответствии с этой барайтой? Возможно, необходимо разбудить её и спросить, ритуально ли она чиста.