Это мнение Бейт Шаммая, которые говорят, что есть только один источник для двух видов крови (см. 35b). Гемара спрашивает: Но возможно ли, что танна изложил нам неатрибутированную мишну, которая обычно принимается как галаха, в соответствии с мнением Бейт Шаммая, чье мнение обычно не принимается как галаха? Гемара отвечает: Это случай, когда мишна сначала приводит неатрибутированное мнение, а затем приводит спор по тому же вопросу. И существует принцип, что всякий раз, когда мишна сначала приводит неатрибутированное мнение, а затем указывает, что постановление является предметом спора, тогда галаха не обязательно соответствует неатрибутированному мнению.

А если хочешь, скажи вместо этого: Разве мишна учит: женщина ожидает соблюдения периода крови чистоты? Напротив, она учит: Та, которая соблюдает период крови чистоты. Гемара спрашивает: Если мишна говорит о женщине, которая уже соблюдает период крови чистоты, каков смысл указывать, что она освобождена от проверок? Разве это не очевидно? Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что ей следует проверять себя, ибо, возможно, она обнаружит, что установила постоянный менструальный цикл по крови, найденной на ее проверочных тканях, мишна учит нас, что женщина не устанавливает цикл по появлениям крови, пришедшей из чистого источника и переходящей в период, когда она видит кровь из нечистого источника.

Гемара выдвигает затруднение в отношении этого ответа: Этот ответ хорошо согласуется с мнением Леви, который сказал, что есть два различных источника, один для крови после родов и один для крови чистоты; можно понять, что она не устанавливает цикл в отношении крови из одного источника на основании появления крови из другого источника. Но согласно Раву, который сказал, что кровь после родов и кровь чистоты обе происходят из одного источника, она должна была бы быть обязана проверять себя в период крови чистоты, так как возможно, она установила постоянный менструальный цикл. Гемара отвечает: Тем не менее, то есть хотя оба вида крови происходят из одного и того же источника, тем не менее женщина не устанавливает цикл из своих дней чистоты, который переходит на ее дни нечистоты.

§ Мишна учит: И даже женщина с установленным менструальным циклом вступает в половую связь, используя проверочные ткани, чтобы установить, началось ли её менструальное кровотечение, кроме женщины после родов, соблюдающей период крови чистоты, и девственницы, чья кровь ритуально чиста в течение четырёх дней после первого полового акта. В этой связи Гемара отмечает, что мы учили в мишне там (64b): Что касается малолетней девушки, время видеть менструальную кровь у которой ещё не наступило, поскольку она ещё не достигла половой зрелости, и она вышла замуж, Бейт Шаммай говорят: Мудрецы дают ей четыре ночи после полового акта, в течение которых кровь приписывается разорванной девственной плеве, и она ритуально чиста. После этого любая кровь считается менструальной кровью, и она нечиста. А Бейт Гиллель говорят: Кровь приписывается разорванной девственной плеве до тех пор, пока рана не заживёт.

Что касается высказывания Бейт Гиллеля, Рав Гиддель говорит, что Шмуэль говорит: Они учили этому только в случае, когда она не перестает видеть кровь из-за полового сношения. Иными словами, каждый раз, когда она вступает в половую связь, у нее бывает кровотечение. В таком случае, даже если она видела кровь не из-за полового сношения, Бейт Гиллель все равно относят эту кровь к разорванной девственной плеве. Но если она перестает видеть кровь из-за полового сношения, а затем увидела кровь в другой раз, эта кровь делает ее нечистой.

Он продолжает: Аналогично, если одна ночь прошла без того, чтобы они вступали в половую связь, и она впоследствии увидела кровь без связи с половым актом, это указывает на то, что кровь больше не происходит от ее разорванной девственной плевы, и потому она считается нечистой. Точно так же, если вид ее крови изменился по сравнению с первоначальной кровью от разорванной девственной плевы, она нечиста. Рабби Йона выдвигает возражение против этой последней галахи, исходя из мишны: И девственница, чья кровь ритуально чиста, не обязана проверять себя, когда вступает в половую связь. Почему нет? Она должна вступать в половую связь, используя проверочные ткани, ибо, возможно, она обнаружит, что вид ее крови изменился, а это означало бы, что ее кровь больше не является ритуально чистой кровью от ее разорванной девственной плевы.

Рава говорит: Скажи первую часть: Все женщины должны вступать в половую связь, используя проверочные ткани, кроме менструирующей женщины, чья нечистота несомненна, и женщины после родов, которая соблюдает период крови чистоты. Отсюда можно заключить, что для этих двух исключений женщины не обязаны проверять себя, но девственница, чья кровь чиста, обязана провести проверку. Это постановление, по-видимому, поддерживает мнение Шмуэля о том, что проверка требуется, чтобы определить, произошло ли изменение во внешнем виде ее крови. Но если так, тогда две части мишны трудны, поскольку они противоречат друг другу.

Гемара объясняет: Здесь, в последней части, где указано, что девственнице не требуется проверка, речь идет о случае, когда она вступала в половую связь. В такой ситуации проверка была бы неокончательной, поскольку даже если вид ее крови изменился, можно сказать, что это произошло потому, что мужской орган испачкал ее, то есть, возможно, половая связь вызвала изменение вида ее крови. Напротив, там, в первой части, речь идет о случае, когда она не вступала в половую связь, и поэтому она обязана провести проверку, чтобы определить, произошло ли изменение вида ее крови, так как любое различие во внешнем виде указывало бы на переход от чистой крови к нечистой крови.

Гемара отмечает, что эта галаха также приводится в барайте. Что касается мнения Бейт Гилеля о том, что кровь приписывается разорванной девственной плеве, пока рана не заживет, барайта спрашивает: В каком случае сказано это утверждение? В случае, когда она не перестает видеть кровь из-за полового акта, то есть каждый раз, когда она вступает в половую связь, у нее возникает кровотечение. Если так, то даже когда она видит кровь не из-за полового акта, она считается чистой.

Но если она перестала видеть кровь из-за полового сношения, а затем увидела кровь в другое время, это появление делает её нечистой. Точно так же, если прошла одна ночь без полового сношения, и затем она увидела кровь, не связанную с половым сношением, она считается нечистой. Кроме того, если она видит кровь и вид её крови изменился по сравнению с её первоначальной кровью от разрыва девственной плевы, она нечиста.

§ Мишна учит: И она обязана проверять себя дважды каждый день, утром и в сумерки. Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Мишна преподала эту галаху только в отношении прикосновения к ритуально чистым предметам. Но что касается её мужа, она разрешена ему без какого-либо требования проводить проверки. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно, ведь мы учим в мишне, что она должна проверять себя дважды в день, и первый раз — утром? Это указывает на то, что мишна озабочена статусом ритуально чистых предметов, к которым она будет прикасаться в течение дня, но не половыми отношениями с мужем, поскольку супруги обычно вступают в близость ночью, а не днём.

Гемара отвечает: Скорее, если высказывание Рава Йеѓуды от имени Шмуэля было сказано, то оно было сказано в отношении заключительной части мишны: И она также обязана проверять себя в то время, когда собирается вступить в близость с мужем. Рав Йеѓуда говорит, что Шмуэль говорит: Мишна преподала эту галахутолько в отношении женщины, которая занимается обращением с чистыми предметами. Только она обязана проверять себя перед близостью. Причина в том, что, поскольку она обязана провести проверку при подготовке к обращению с чистыми предметами, она также нуждается в проверке при подготовке к близости с мужем. Но в отношении женщины, которая не занимается обращением с чистыми предметами, она не обязана проводить проверку при подготовке к близости с мужем.

Гемара спрашивает: Чему Рав Йеуда учит нас? Ведь мы уже выучили это из мишны (15а): Все женщины имеют презумптивный статус ритуальной чистоты для своих мужей, и поэтому мужу не нужно выяснять, ритуально ли она чиста, прежде чем вступать в близость. Гемара отвечает: Если эта галаха выводилась бы только из мишны, я бы сказал, что это утверждение относится только к женщине, у которой есть установленный менструальный цикл. Но в случае женщины, у которой нет установленного менструального цикла, она обязана провести проверку перед близостью. Следовательно, Рав Йеуда учит нас, что даже женщина, у которой нет установленного менструального цикла, не обязана проводить проверку перед близостью, если только она не имеет дела с чистыми предметами.

Гемара спрашивает: Но разве мы не рассматриваем в мишне случай женщины, у которой есть установленный менструальный цикл? Гемара отвечает: Мишна рассматривает как случай, когда у неё есть установленный менструальный цикл, так и случай, когда у неё нет установленного менструального цикла. И этому мишна учит нас: что, хотя у неё есть установленный менструальный цикл, и поэтому можно было бы подумать, что она освобождена от проверки, тем не менее, если она имеет дело с чистыми предметами, поскольку она обязана провести проверку при подготовке к обращению с этими чистыми предметами, она также обязана провести проверку при подготовке к половому акту с мужем.

Гемара спрашивает: Но разве Шмуэль не уже изложил эту галаху в другом случае? Как сказал рабби Зейра, что рабби Абба бар Ирмея говорит, что Шмуэль говорит: Что касается женщины, у которой нет установленного менструального цикла, ей запрещено вступать в близость с мужем пока она не проверит себя и не установит, что она чиста. И мы истолковали эту галаху как относящуюся к случаю, когда она занимается чистыми предметами. Гемара отвечает: Шмуэль на самом деле не высказал два утверждения; скорее, одно было сказано как вывод из другого. Иными словами, Шмуэль прямо сказал одно из этих утверждений; другое было передано его учениками от его имени на основании вывода из сказанного им.

Гемара добавляет: Это также изучается в барайте: В каком случае сказано это утверждение, что женщине требуется проверка, сказано? Это сказано в отношении женщины, которая готовится к обращению с чистыми предметами. Но в отношении вступления в близость с мужем ей разрешено делать это без проведения проверки. Барайта уточняет это постановление: И в каком случае сказано это утверждение, что от нее не требуется проводить проверку, сказано? Это сказано когда ее муж уехал и оставил ее в презумптивном статусе ритуальной чистоты. Если так, то по его возвращении ей не нужно проводить проверку, прежде чем они вступят в близость. Но если он оставил ее в презумптивном статусе ритуальной нечистоты, она остается навсегда в своем статусе нечистоты, пока не скажет ему: Я ритуально чиста.