Рабби Илай возражает против этого постановления Ḥизкии: И в чем разница между этим случаем девочки, у которой еще не начались менструации, и недавно вышедшей замуж менструальной девственницей, у которой пятно считается чистым до тех пор, пока ее кровь чиста, поскольку предполагается, что пятно произошло от разорванной девственной плевы? Рабби Зейра сказал ему: Что касается этой менструальной девственницы, ее выделение [sirfah] обычно, то есть кровь от разорванной девственной плевы обычно обнаруживается в этот период. Поэтому также предполагается, что любое найденное пятно крови — от ее девственной плевы. Но в случае этой молодой девочки ее выделение не обычно. Поэтому, если найдено пятно крови, предполагается, что это менструальная кровь.

§ Улла говорит, что рабби Йоханан говорит от имени рабби Шимона бен Йеhoцадака: Что касается маленькой девочки, время увидеть течение менструальной крови у которой еще не наступило, и она увидела менструальную кровь один раз, а затем во второй раз, но не в третий раз, который сделал бы ее женщиной, регулярно видящей менструальную кровь, ее слюна и ее одежда, которую она попирает, найденные на рынке, являются чистыми, если мы не знаем, менструировала ли она. Точно так же ее кровяное пятно тоже чисто. Улла добавил: И я не знаю, является ли это постановление относительно пятна лишь собственным выводом рабби Йоханана или это также часть мнения его учителя.

Гемара спрашивает: Какая разница? То есть, какое значение имеет, кто это сказал? Гемара объясняет: Разница есть для того, чтобы это считалось мнением одного мудреца против двух несогласных мнений. Как сказано выше, Хизкия не согласен с этим постановлением и считает, что кровяное пятно молодой девушки является нечистым после того, как она увидит менструальную кровь дважды. Если это высказывание является как мнением рабби Шимона бен Йеһоцадака, так и мнением рабби Йоханана, тогда постановлению Хизкии противостоят два мудреца, а это означает, что его мнение — мнение меньшинства. Если же это только мнение рабби Йоханана, тогда обе стороны равны, и каждое мнение поддерживает один мудрец.

Когда Равин пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию вместе со всеми мореплавателями [naḥotei yamma], они передали это постановление как высказывание рабби Шимона бен Йеhoцадака. Если так, то рабби Йоханан излагал собственное мнение, совпадавшее с мнением его учителя, рабби Шимона бен Йеhoцадака, и потому галаха соответствует этому мнению большинства.

§ Рав Хилкия бар Тови говорит: Что касается маленькой девочки, время увидеть менструальную кровь у которой еще не наступило, даже если она непрерывно выделяет менструальную кровь все семь дней обычного менструального периода, это считается только одним наблюдением крови, и она остается в категории той, у которой отсутствует кровь, пока не увидит менструальную кровь еще два раза. Гемара спрашивает: Почему Рав Хилкия бар Тови подчеркнул: Даже если она непрерывно выделяет менструальную кровь, что указывает на то, что нет необходимости учить, что такова halakha, если она прекращает видеть выделение, а затем начинает снова? Напротив, если она прекращает и возобновляет, это как если бы у нее было два наблюдения менструальной крови.

Гемара отвечает: Скорее, вот что имел в виду Рав Хилкия бар Тови: в отношении молодой девушки, время увидеть менструальную кровь у которой еще не наступило, и затем она непрерывно выделяет менструальную кровь все семь дней обычного менструального периода, это считается только одним наблюдением крови. Иными словами, он не произнес слово: Даже.

Рав Шими бар Хийя говорит: Случай женщины, у которой постоянно капает менструальная кровь, не считается подобным полному наблюдению крови. Гемара выражает удивление этим утверждением: Но ведь она видела кровь. Гемара отвечает: Скажи, что Рав Шими бар Хийя имел в виду, что она не считается подобной той, которая непрерывно истекает кровью, а скорее подобной той, которая прекращает и снова начинает, даже если кровь капает постоянно.

Гемара выдвигает затруднение: Из того факта, что Рав Шими бар Хийя утверждает, что к женщине, у которой постоянно капает менструальная кровь, применяется иная галаха, можно заключить что кровь той, кто непрерывно выделяет менструальную кровь, течет как река семь дней. Но это физически невозможно. Гемара объясняет: Скорее, скажи, что Рав Шими бар Хийя имел в виду, что статус женщины, у которой постоянно капает менструальная кровь, не что иное, как статус женщины, которая непрерывно выделяет кровь. В обоих случаях все это считается одним наблюдением.

§ Мудрецы учили в барайте: Презумпция в отношении дочерей Израиля состоит в том, что пока они не достигли своей физической зрелости, они имеют предполагаемый статус ритуальной чистоты, и взрослые женщины не должны осматривать их, чтобы проверить, ритуально ли они чисты, прежде чем они будут иметь дело со священными предметами или терумой. После того как они достигли своей физической зрелости, они имеют предполагаемый статус ритуальной нечистоты, из-за возможности незамеченного менструального выделения, и если они всё ещё несовершеннолетние, взрослые женщины должны осматривать их, чтобы проверить, ритуально ли они чисты.

Рабби Йехуда говорит: Не следует проверять их рукой, потому что это может поцарапать их и испортить их статус, так как будут считать, что они ритуально нечисты из-за менструальной крови. Напротив, их следует смазать маслом изнутри и вытереть их снаружи. И таким способом они проверяются автоматически, то есть, если в этом возрасте они готовы к менструации, масло вызовет течение крови.

§ Мишна учит, что рабби Йосей говорит: Что касается беременной женщины и кормящей женщины, у которых прошли три ожидаемых менструальных цикла, в течение которых они не видели менструальной крови, если затем она увидела кровь, её времени достаточно. Один танна преподавал барайту перед рабби Элазаром: рабби Йосей говорит: Что касается беременной женщины и кормящей женщины, у которых три ожидаемых менструальных цикла прошли в течение которых они не видели менструальной крови, если затем у неё было кровотечение, её времени достаточно. Рабби Элазар сказал ему: Структура твоей барайты непоследовательна. Ты начал с двух категорий женщин: беременной женщины и кормящей женщины, а закончил свою цитату одной, поскольку завершил в единственном числе: её времени достаточно.

Рабби Элазар продолжил: Быть может, ты говоришь, что это случай беременной женщины, которая также кормила грудью. И если так, то барайта попутно учит нас тому, что в отношении подсчета трех менструальных циклов, в течение которых она не видела менструальной крови, дни ее беременности засчитываются в, то есть объединяются с, днями ее кормления, и дни ее кормления засчитываются в дни ее беременности. Как учат в барайте: Дни ее беременности засчитываются в дни ее кормления, и дни ее кормления засчитываются в дни ее беременности.

Барайта продолжает: Как это? Если женщина перестала видеть менструальную кровь на протяжении двух ожидаемых менструальных циклов во дни своей беременности и затем еще одного цикла во дни кормления, или прошло два ожидаемых менструальных цикла во дни кормления и еще один во дни беременности, или полтора цикла во дни беременности и полтора цикла во дни кормления, во всех этих случаях пропущенные циклы, охватывающие беременность и кормление, составляют в общей сложности три пропущенных цикла, и поэтому для нее достаточно ее времени.

Гемара спрашивает: Допустим, что касается утверждения, что дни её беременности засчитываются в дни её кормления, это можно найти в случае, когда она непрерывно кормила грудью, а затем забеременела. Но ситуация, упомянутая в барайте, где дни её кормления засчитываются в дни её беременности, как можно найти такие обстоятельства? Ведь она, несомненно, испытывала кровотечение, когда родила; как же могут быть три последовательных менструальных цикла, в течение которых у неё не было никаких кровяных выделений?

Гемара приводит несколько ответов: Если хочешь, скажи, что речь идет о случае сухих родов, то есть без какого-либо выделения крови. Или если хочешь, скажи: Кровь менструирующей женщины является отдельной, и кровь, наблюдаемая во время родов, является отдельной. Кровь, наблюдаемая во время родов, не нарушает подсчет менструальных циклов, в течение которых женщина не видит менструальной крови. Поэтому циклы до и после родов объединяются, образуя требуемые три цикла согласно мнению рабби Элиэзера. Или, если хочешь, скажи: Преподавай только один из этих сценариев. Иными словами, преподавай только случай, когда дни беременности засчитываются в дни кормления, но не случай, когда дни кормления засчитываются в дни беременности.

§ Мишна учит: И в отношении чего они сказали, что ей достаточно её времени? Это относится к первому появлению крови. Но в отношении второго появления её статус как у любой другой женщины, и она передаёт нечистоту за двадцать четыре часа или с момента её последней проверки. Гемара спрашивает, к какому случаю относится это положение. Рав говорит: Это уточнение сказано в отношении всех их, то есть всех четырёх случаев мишны: менструирующая девственница, пожилая женщина, беременная женщина и кормящая женщина.

И Шмуэль говорит: Этому учили только в отношении девственницы в состоянии ниды и пожилой женщины. Но в случае беременной женщины и кормящей женщины, их время достаточно на все дни их беременности, и их время достаточно на все дни их кормления.

Гемара отмечает, что у другой пары мудрецов был тот же спор. И аналогично, рабби Шимон бен Лакиш говорит: Это ограничение относится ко всем им; а рабби Йоханан говорит: Они учили это только в отношении менструирующей девственницы и пожилой женщины. Но в случае беременной женщины и кормящей женщины, их время достаточно на все дни их беременности, и их время достаточно на все дни их кормления. Гемара предполагает: Это подобно спору между танаим в следующей барайте: Что касается беременной женщины и кормящей женщины, которые были