Когда рабби Меир сказал, что следует воздерживаться от обетов, он имел в виду только обет; он не говорил этого в отношении добровольного дара. Гемара спрашивает: Но ведь сказано в мишне, что если кто-то сказал: Как добровольные дары праведников, то он дал обет в отношении того, чтобы стать назиреем или принести жертву; это указывает на то, что праведники дают обеты стать назиреями и приносить жертвы. Гемара отвечает: Изложи мишну в следующей исправленной формулировке: Он добровольно обязался в отношении того, чтобы стать назиреем или принести жертву.

Гемара спрашивает: Чем отличается тот, кто дает обет, то есть тот, кто говорит: На мне лежит обязанность принести приношение, что не является правильным из-за опасения, что возможно, он столкнется с преткновением и не принесет его вовремя, тем самым нарушив запрет на задержку? Также не следует посвящать конкретное животное в качестве дара из-за опасения, что возможно, он столкнется с преткновением в связи с ним. Как только животное освящено, любой, кто непреднамеренно получает от него выгоду, например, стрижет его или использует для работы, нарушает запрет на неправомерное использование освященного имущества.

Гемара отвечает: В случае дара он может поступить как Гилель Старший. Как сказано в барайте: Говорили о Гилеле Старшем, что за всю его жизнь никто не совершил неправомерного использования его всесожжения. Как он этого добивался? Он старался не посвящать животное заранее; напротив, он приводил его, пока оно еще не было посвящено, во двор Храма и там посвящал его, а затем сразу же возлагал руку на его голову и закалывал его. Следовательно, возможности неправомерно использовать его не было.

Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется в отношении добровольных даров в контексте приношений, но что касается добровольного принятия назирейства, что можно сказать? Всё ещё есть место для опасения, что он не исполнит обязанности, возложенные на него как на назира. Гемара отвечает: Рабби Меир придерживается мнения Шимона Праведного.

Как учат в барайте, что рабби Шимон а-Цаддик сказал: Во все мои дни как священника, я никогда не ел повинную жертву ритуально нечистого назира, кроме как в одном случае. Однажды некий человек, который был назиром, пришел с юга, и я увидел, что у него красивые глаза, он был хорош собой, а пряди его волос были уложены локонами. Я сказал ему: Сын мой, что ты увидел, что заставило тебя решить уничтожить эти свои прекрасные волосы, став назиром? Назир должен сбрить свои волосы по завершении срока своего назирейства. Если он становится нечистым до завершения своего срока, он сбривает волосы и начинает срок своего назирейства заново.

Он сказал мне: я был пастухом у моего отца в моем городе, и я пошел набрать воды из источника и посмотрел на свое отражение [babavua] в воде, и мое дурное побуждение быстро одолело меня и стремилось изгнать меня из мира. Я сказал себе: Нечестивец! Почему ты гордишься в мире, который не твой? Почему ты гордишься тем, кто в конце концов станет пищей в могиле для червей и личинок, то есть твоим телом? Клянусь храмовым служением, что я остригу тебя ради Небес.

Шимон Праведник продолжает повествование: Я тотчас встал и поцеловал его в голову. Я сказал ему: Сын мой, да будет больше таких, как ты, среди еврейского народа, принимающих обет назорейства. О тебе сказано в стихе: «Когда мужчина или женщина ясно произнесет обет, обет назорея, чтобы посвятить себя Господу» (Числа 6:2). Это пример добровольного принятия назорейства, то есть стать назореем с совершенно чистыми намерениями, а не как опрометчивое высказывание, например, в приступе гнева.

Рабби Мани решительно возражает против утверждения Шимона Праведного. Чем отличается повинная жертва ритуально нечистого назира, которую Шимон Праведный не ел, потому что она приносилась как результат греха, когда человек нарушил условия своего назирейства, став нечистым? Пусть тогда он не ест и все другие повинные жертвы, ведь они тоже приносятся как результат греха.

Рабби Йона сказал ему: Вот причина: когда они раскаиваются в своих дурных поступках, они становятся назореями, а когда они становятся ритуально нечистыми и дни их назирейства продлеваются, поскольку они должны очиститься, а затем снова начать свои сроки назирейства, они сожалеют о том, что стали назореями. Тогда получится, что они приводят несвященных животных во двор Храма . Поскольку они не желают приносить приношения назорея, их приношения нежелательны, и это так, как если бы животные были несвященными.

Гемара спрашивает: Если так, то Шимон а-Цаддик должен был воздерживаться от вкушения даже приношений ритуально чистого назира также по той же причине; возможно, и он сожалел о своем решении стать назиром. Гемара отвечает: В случае ритуально чистого назира нет опасения, поскольку он оценил себя и понял, что он способен дать обет и исполнить свой обет в течение срока своего назирейства. Однако в случае ритуально нечистого назира, когда срок назирейства продлился дольше, чем он предполагал, из-за того что он стал нечистым, есть опасение, что он сожалеет о том, что стал назиром.

Гемара предлагает иной ответ на вопрос о личности танны, чьё мнение выражено в мишне. А если хотите, скажите: