English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יְהוּדָה, כִּי אָמַר רַבִּי יְהוּדָה — בִּנְדָבָה, בְּנֶדֶר לָא אָמַר.
Даже если ты скажешь, что мишна соответствует мнению рабби Йеѓуды, можно утверждать, что когда рабби Йеѓуда сказал, что хорошо дать обет и исполнить его, он сказал это в отношении добровольного приношения, но не сказал этого в отношении обетов.
וְהָקָתָנֵי: ״טוֹב מִזֶּה וּמִזֶּה נוֹדֵר וּמְקַיֵּים״! תְּנִי: ״נוֹדֵב וּמְקַיֵּים״.
Гемара спрашивает: Но разве мишна не учит, что, согласно рабби Йеуде, лучше, чем и то и другое, тот, кто дает обет [noder] и исполняет его, что указывает на то, что он говорит это даже об обетах? Гемара отвечает: Излагай мнение рабби Йеуды в следующей исправленной формулировке: Лучше, чем и то и другое, тот, кто добровольно приносит [nodev] дарственное приношение и исполняет его.
מַאי שְׁנָא נוֹדֵר דְּלָא, דִילְמָא אָתֵי בָּהּ לִידֵי תַקָּלָה? נְדָבָה נָמֵי, דִּילְמָא אָתֵי בָּהּ לִידֵי תַקָּלָה!
Гемара спрашивает: Чем отличается тот, кто дает обет, то есть тот, кто говорит: На мне лежит обязанность принести жертвоприношение, что не является правильным из-за опасения, что возможно, он столкнется с препятствием и не принесет его вовремя, тем самым нарушив запрет на промедление? Также не следует посвящать конкретное животное как жертву дара, из-за опасения, что возможно, он столкнется с препятствием в связи с ним.
רַבִּי יְהוּדָה לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: אָדָם מֵבִיא כִּבְשָׂתוֹ לָעֲזָרָה, וּמַקְדִּישָׁה, וְסוֹמֵךְ עָלֶיהָ, וְשׁוֹחֲטָהּ.
Гемара отвечает: Рабби Йеуда следует своей обычной линии рассуждения, как он сказал прямо в барайте: Человек приводит своего ягненка во двор Храма и посвящает его там, а затем сразу же возлагает на него руки и закалывает его. Следовательно, нет опасения, что он столкнется с преткновением.
תִּינַח נְדָבָה דְקׇרְבָּנוֹת, נְדָבָה דִנְזִירוּת מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Гемара спрашивает: Это хорошо подходит в отношении добровольных даров в контексте приношений, но что касается добровольного принятия назирейства, что можно сказать? Всё ещё остаётся место для опасения, что человек не исполнит обязанности, возложенные на него как на назира.
רַבִּי יְהוּדָה לְטַעְמֵיהּ. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ מִתְאַוִּין לְהָבִיא קׇרְבַּן חַטָּאת. לְפִי שֶׁאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא תַּקָּלָה עַל יְדֵיהֶם, מָה הָיוּ עוֹשִׂין? עוֹמְדִים וּמִתְנַדְּבִין נְזִירוּת לַמָּקוֹם, כְּדֵי שֶׁיִּתְחַיֵּיב קׇרְבַּן חַטָּאת לַמָּקוֹם.
Гемара отвечает: И здесь тоже рабби Йехуда следует своей обычной линии рассуждения, как учат в барайте, где рабби Йехуда говорит: Ранние поколения благочестивых людей желали принести жертву за грех, но не имели возможности сделать это, потому что Святой, благословен Он, не приводит через них преткновения, и они не грешили даже ненамеренно. Что они делали? Они вставали и добровольно принимали на себя назирейство перед Вездесущим, чтобы стать обязанными принести жертву за грех назира Вездесущему.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לֹא נָדְרוּ בְּנָזִיר, אֶלָּא: הָרוֹצֶה לְהָבִיא עוֹלָה — מִתְנַדֵּב וּמֵבִיא, שְׁלָמִים — מִתְנַדֵּב וּמֵבִיא, תּוֹדָה וְאַרְבָּעָה מִינֵי לַחְמָהּ — מִתְנַדֵּב וּמֵבִיא. אֲבָל בִּנְזִירוּת לֹא הִתְנַדְּבוּ, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִקָּרְאוּ חוֹטְאִין. שֶׁנֶּאֱמַר ״וְכִפֶּר עָלָיו מֵאֲשֶׁר חָטָא עַל הַנָּפֶשׁ״.
Рабби Шимон говорит: Они не принимали на себя обет назорейства. Напротив, тот, кто хотел принести всесожжение, добровольно вызывался и приносил его; тот, кто хотел принести мирную жертву, добровольно вызывался и приносил её; и тот, кто хотел принести благодарственную жертву и четыре вида хлеба к ней, добровольно вызывался и приносил их. Однако они не вызывались добровольно на назорейство, чтобы их не называли грешниками. Согласно Рабби Шимону, в назорействе есть некий элемент греха, как сказано: «И искупит его за то, что он согрешил против души» (Числа 6:11).
אָמַר אַבָּיֵי: שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק וְרַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר כּוּלָּן שִׁיטָה אַחַת הֵן, דְּנָזִיר חוֹטֵא הָוֵי: שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק וְרַבִּי שִׁמְעוֹן הָא דַּאֲמַרַן.
§ Абайе сказал: Шимон а-Цаддик, рабби Шимон и рабби Элазар а-Каппар придерживаются одного и того же мнения, что назир — грешник. Утверждения Шимона а-Цаддика и рабби Шимона в этом отношении — это то, что мы уже сказали.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר בְּרַבִּי, דְּתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר בְּרַבִּי אוֹמֵר: ״וְכִפֶּר עָלָיו מֵאֲשֶׁר חָטָא עַל הַנָּפֶשׁ״. וְכִי בְּאֵיזוֹ נֶפֶשׁ חָטָא זֶה? אֶלָּא: שֶׁצִּיעֵר עַצְמוֹ מִן הַיַּיִן. וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה זֶה שֶׁלֹּא צִיעֵר עַצְמוֹ אֶלָּא מִן הַיַּיִן נִקְרָא חוֹטֵא, הַמְצַעֵר עַצְמוֹ מִכׇּל דָּבָר עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. מִכָּאן כׇּל הַיּוֹשֵׁב בְּתַעֲנִית נִקְרָא חוֹטֵא.
И рабби Элазар ха-Каппар Досточтимый согласен, как учат в барайте, что рабби Элазар ха-Каппар Досточтимый говорит: Написано о священнике, принесшем жертву назорея: «И искупит его за то, что он согрешил против души». Против какой души согрешил назорей ? Скорее, его грех в том, что он причинил себе страдание, воздерживаясь от вина. Разве эти вещи не выводятся a fortiori: Подобно тому как этот назорей, который причиняет себе страдание лишь воздерживаясь от вина, называется грешником, тот, кто причиняет себе страдание воздерживаясь от всего, тем более должен считаться грешником. Отсюда можно вывести, что всякий, кто постится без необходимости, называется грешником.
וְהָדֵין קְרָא בְּנָזִיר טָמֵא כְּתִיב! מִשּׁוּם דְּשָׁנָה בְּחֵטְא הוּא.
Гемара задает вопрос относительно мнения рабби Элазара hа-Каппара. Разве этот стих не написан в отношении ритуально нечистого назира? Следовательно, только назир, ставший нечистым, должен считаться грешником. Гемара отвечает: рабби Элазар hа-Каппар считает, что стих использует эту формулировку в отношении ритуально нечистого назира потому что он повторил свой грех. Однако само становление назиром также считается грехом.
מַתְנִי׳ הָאוֹמֵר (לַחֲבֵירוֹ) ״קֻוֽנָּם״ ״קוּנָּח״ ״קוּנָּס״ — הֲרֵי אֵלּוּ כִּינּוּיִין לַקׇּרְבָּן. ״חֶרֶק״ ״חֶרֶךְ״ ״חֶרֶף״ — הֲרֵי אֵלּוּ כִּינּוּיִין לַחֵרֶם. ״נָזִיק״ ״נָזִיחַ״ ״פָּזִיחַ״ — הֲרֵי אֵלּוּ כִּינּוּיִין לִנְזִירוּת. ״שְׁבוּתָה״ ״שְׁקוּקָה״, נוֹדֵר בְּ״מוֹהִי״ — הֲרֵי אֵלּוּ כִּינּוּיִין לַשְּׁבוּעָה.
МИШНА: В случае, когда некто говорит другому, что некий предмет — это konam, konaḥ или konas, эти выражения являются заменителями термина приношение [korban], и обет вступает в силу. Ḥerek, ḥerekh и ḥeref; это заменители термина, обозначающего посвящение [ḥerem] храмовой сокровищнице. Nazik, naziaḥ, и paziaḥ; это заменители термина назирейство [nazir]. Shevuta, shekuka, или тот, кто дает обет с термином mohi, это заменители термина клятва [shevua].
גְּמָ׳ אִיתְּמַר כִּינּוּיִין, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לְשׁוֹן אוּמּוֹת הֵן. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר: לָשׁוֹן שֶׁבָּדוּ לָהֶם חֲכָמִים לִהְיוֹת נוֹדֵר בּוֹ. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״בַּחֹדֶשׁ אֲשֶׁר בָּדָא מִלִּבּוֹ״.
ГЕМАРА:Было сказано, что амораи спорили о заменителях языка обетов. Рабби Йоханан сказал: Это термины из языка других народов, означающие приношение, посвящение, назорейство или клятву. Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Эти термины используют язык, который мудрецы изобрели [badu], с помощью которого можно дать обет. Чтобы объяснить слово badu, он добавляет: И так сказано о Иеровоаме: «В месяце, который он изобрел [bada] в своем собственном сердце» (III Царств 12:33).
וְטַעְמָא מַאי תַּקִּינוּ רַבָּנַן כִּינּוּיִין? דְּלָא לֵימָא ״קׇרְבָּן״. וְלֵימָא ״קׇרְבָּן״? דִּילְמָא אָמַר ״קׇרְבָּן לַה׳״. וְלֵימָא ״קׇרְבָּן לַה׳״? דִּילְמָא אָמַר ״לַה׳״ וְלָא אָמַר ״קׇרְבָּן״, וְקָא מַפֵּיק שֵׁם שָׁמַיִם לְבַטָּלָה.
И согласно мнению рабби Шимона бен Лакиша, какова причина того, что мудрецы установили заменители для языка обетов? Гемара отвечает: Это сделано для того, чтобы не произносить прямо слово жертва. Гемара спрашивает: И пусть он скажет слово жертва; что в этом плохого? Гемара отвечает: Возможно, он скажет: Жертва Господу. Гемара спрашивает: И пусть он скажет: Жертва Господу. Гемара отвечает: Возможно, он скажет: Господу, и затем передумает и не скажет: Жертва, и тем самым он произнесет имя Небес напрасно.
וְתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר:
И также, преподается в барайте, что рабби Шимон говорит:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria