МИШНА: Мишна продолжает объяснять правила намеков на обеты. Если человек заявляет, что принимает на себя обязательство подобно обетам нечестивых, он дал обет в отношении того, чтобы стать назиреем, или принести жертву, или дать клятву. Это считается полноценной формулировкой обета, так же как нечестивые обычно дают обеты. Если он говорит: Подобно обетам добродетельных, он ничего не сказал, потому что добродетельные люди обычно не дают обетов. Если он говорит: Подобно их добровольным приношениям, он дал обет в отношении того, чтобы стать назиреем или принести жертву.

ГЕМАРА: Гемара задает вопрос относительно первого положения мишны. А может быть, вот что он говорит: Я не даю обет, как обеты нечестивых, и в таком случае он не намеревается давать обет. Шмуэль сказал: Речь идет о том, кто сказал: Как обеты нечестивых, таков я, или: Я принимаю на себя, или: От этого. Если он говорит: Таков я, он имеет в виду принятие назирейства. Если он говорит: Я принимаю на себя, он имеет в виду приношение. Если он говорит: От этого, он имеет в виду ограничить себя в определенном действии посредством клятвы.

Гемара оспаривает это объяснение: Если он говорит: Вот я, обязательно ли он намеревается принять на себя назирство? Возможно, он говорит: Вот я принимаю на себя пост. Шмуэль сказал: Это не тот случай, когда он просто сказал: Вот я как обеты нечестивых; скорее, это случай, когда назир проходил перед ним, и смысл его высказывания понимается исходя из этого контекста.

Шмуэль также постановил, что если он говорит: Я принимаю на себя, то он имеет в виду приношение, а если он говорит: От нее, то он намеревается ограничить себя посредством клятвы. Гемара спрашивает: Если он говорит: От нее, обязательно ли он имеет в виду ограничить себя посредством клятвы? Возможно, он говорит: Я буду есть от этого хлеба, а не: Я не буду есть от него. Рава сказал: Речь идет о случае, когда он сказал: Я не буду есть от него.

Гемара спрашивает: Если так, он ведь прямо разъяснил свое намерение, так какова цель утверждения, что это высказывание представляет собой клятву? Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что, поскольку он не произнес слово клятва своими устами, клятва не вступает в силу, это учит нас, что это тем не менее считается действительным намеком на клятву.

§ В мишне учили, что если человек заявляет, что принимает на себя обязательство подобно обетам праведных, он ничего не сказал. Однако если он говорит: Подобно их добровольным приношениям, он дал обет относительно того, чтобы стать назиром и принести приношение. Гемара спрашивает: Кто тот танна, согласно которому есть различие между обетом и добровольным приношением? Следует ли сказать, что это не мнение рабби Меира и не мнение рабби Йеуды?

Это как учат в барайте относительно стиха «Лучше тебе не давать обета, нежели дать обет и не исполнить» (Коэлет 5:4), что лучше, чем и это, и то, тот, кто вообще не дает обета. Это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Лучше, чем и это, и то, тот, кто дает обет и исполняет его. Следовательно, рабби Меир выступает за воздержание от всех обетов, а рабби Йехуда — за то, чтобы давать обеты и исполнять их, но ни один из них не проводит различия между обетами и добровольными приношениями. Однако мишна указывает, что добродетельные люди не дают обетов, но приносят добровольные приношения.

Гемара отвечает: Ты можешь даже сказать, что это соответствует мнению рабби Меира.