И тогда Рав Аха бар Рав Хуна обмазал его глиной, чтобы защитить его от непогоды, поскольку теперь ему было запрещено пользоваться благами мира, надевая одежду. И затем он привел его к Раву Хисде, чтобы отменить его обет. Рава сказал: Кто достаточно мудр, чтобы поступить таким образом, если не Рав Аха бар Рав Хуна, который является великим человеком? Ибо он считает, что так же, как мудрецы и рабби Натан расходятся во мнении относительно аннулирования, можно ли аннулировать обет, который еще не вступил в силу, точно так же они расходятся во мнении относительно просьбы, обращенной к галахическому авторитету с целью отменить обет, — можно ли просить о такой отмене. План Рава Аха бара Рава Хуны состоял в том, чтобы обет вступил в силу, чтобы человек мог попросить о его отмене.

И Рав Паппи сказал по поводу этого вопроса: спор между рабби Натаном и мудрецами касается только отмены, ибо рабби Натан считает, что муж может отменить обет только после того, как обет уже вступил в силу, как сказано: «И луна устыдится [ḥafera]» (Исаия 24:23). Он использует это выражение как намек, истолковывая слово ḥafera так, как если бы это было hafara, отмена, и заключает отсюда, что только обет, который уже существует, подобно луне, может быть отменен. А мудрецы считают, что муж может отменить обет даже если обет еще не вступил в силу, как сказано: «Он разрушает замыслы хитрых» (Иов 5:12), что подразумевает, что отмена относится даже к мыслям, чтобы не дать им осуществиться.

Однако в отношении просьбы, обращенной к галахическому авторитету с тем, чтобы отменить обет, все, и рабби Натан, и мудрецы, согласны, что галахический авторитет не может отменить ничего, если обет еще не вступил в силу, как сказано: «Он не должен осквернять своего слова» (Числа 30:3), что указывает на то, что сам человек, давший обет, не может осквернить свои слова и отменить свой обет, но галахический авторитет может сделать это. Однако это относится только к случаю, когда обет уже вступил в силу, как сказано: «своего слова».

Гемара предполагает: Скажем, что следующая барайта подтверждает мнение Рава Паппи: Если человек говорит: Имущество такого-то является конам для меня, и по этой причине я не буду получать выгоду от него, и получение выгоды от того, у кого я попрошу разрешение на обет, также является конам для меня, тогда, если он желает отменить обеты, он должен сначала попросить разрешение в отношении первого обета, а затем он может попросить разрешение в отношении второго. А если ты скажешь, что можно просить отмены обета даже если обет еще не вступил в силу, почему он должен просить отмены двух своих обетов именно в указанном порядке? Если он так пожелает, он может сначала попросить отмену в отношении этого обета, а если пожелает, он может сначала попросить отмену в отношении того.

Гемара опровергает этот довод: И знает ли он, этот ли обет первый или тот обет последний? Барайта не уточняет, какой обет первый, а какой последний. Возможно, первый и последний относятся не к порядку, в котором были приняты два обета, а к порядку, в котором они отменяются, так что, если он пожелает, он может сначала попросить об отмене обета не получать выгоду от галахического авторитета, у которого он будет просить отмены своего обета.

Скорее, скажем, что другая барайта подтверждает мнение Рава Паппи: Если человек говорит: Имущество такого-то является конам для меня, и по этой причине я не буду получать выгоду от него, и настоящим я назирей на тот момент, когда попрошу отмены этого обета, то если он желает отменить обеты, он должен сначала попросить отмену в отношении своего обета не получать выгоду от определенного человека, а затем он может попросить отмену в отношении своего обета назирейства, который он принял на себя на случай, если попросит отмены своего первого обета.

И если ты скажешь, что можно просить об отмене обета даже если обет еще не вступил в силу, почему же два обета должны отменяться именно в таком порядке? Если он пожелает, он может сначала попросить об отмене своего обета не получать выгоду от того другого человека, и если пожелает, он может сначала попросить об отмене своего обета назирейства. Гемара отвергает этот довод: Это не доказательство, поскольку возможно, что барайтаизложена в соответствии с мнением рабби Натана, который считает, что обет может быть отменен только после того, как он вступил в силу. Однако мудрецы оспаривают эту точку зрения.

Равина сказал: Мареймар сказал мне: Вот что твой отец сказал от имени Рава Паппи: Спор между рабби Натаном и мудрецами касается только отмены, поскольку рабби Натан считает, что муж может отменить обет только после того, как обет вступил в силу, тогда как мудрецы считают, что муж может отменить обет, даже если обет еще не вступил в силу. Но что касается просьбы, обращенной к галахическому авторитету с целью разрешить обет, все, и рабби Натан, и мудрецы, согласны, что он может разрешить обет, даже если обет еще не вступил в силу. Как написано: «Он не должен осквернять свое слово» (Числа 30:3), что Равина толкует следующим образом: