Если она дала обет, находясь под властью своего мужа, он может отменить этот обет за неё. Каким образом? Если она сказала, когда ещё была замужем: Вот, я назирейка по истечении тридцати дней, и её муж отменил обет, то даже если она овдовела или развелась в течение этих тридцати дней, обет отменён. Если она дала обет в тот, то есть в один, день и развелась в тот же день, то даже если её муж взял её обратно в жёны в тот же день, он не может отменить её прежние обеты. Таков принцип: как только она вышла и перешла под собственную власть хотя бы на один час, то после повторного брака её муж уже не может отменить какой-либо обет, который она произнесла во время их первого брака.

ГЕМАРА:Учили в барайте: Что касается вдовы или разведённой, которая сказала: Вот, я назирейка на то время, когда выйду замуж, и она вышла замуж, Рабби Ишмаэль говорит, что её муж может отменить её обет, тогда как Рабби Акива говорит, что он не может отменить его. И мнемонический знак для мнений Рабби Ишмаэля и Рабби Акивы относительно этой галахи и следующей — это еврейская аббревиатура йод, ламед, ламед, йод:яфер, ло яфер; ло яфер, яфер, то есть: он может отменить, он не может отменить; он не может отменить, он может отменить. Что же до замужней женщины, которая сказала, будучи замужем: Вот, я назирейка на то время, когда разведусь, и она развелась, Рабби Ишмаэль говорит, что её муж не может отменить её обет, тогда как Рабби Акива говорит, что он может отменить его.

Рабби Ишмаэль сказал: Сказано: «Но всякий обет вдовы и разведённой…останется в силе для неё» (Числа 30:10), что означает, что практическое действие обета должно приходиться на время вдовства или развода женщины. Только когда обет должен вступить в силу, когда она вдова или разведённая, он останется в силе для неё, поскольку тогда его невозможно отменить. Рабби Акива, напротив, считает: Сказано: «Но всякий обет…которым она связала свою душу, останется в силе для неё», что означает, что связывание обета, то есть принятие обета, создающее запрет, должно быть во время вдовства или развода женщины.

Рав Хисда сказал: Мишна, которая связывает возможность отмены со временем принятия обета, это мнение рабби Акивы. Абайе сказал: Даже если ты скажешь, что мишна следует мнению рабби Ишмаэля, здесь нет трудности, поскольку мишна говорит о женщине, которая поставила свой обет в зависимость от дней, то есть указала, что обет должен вступить в силу после определенного периода времени. Напротив, барайта говорит о женщине, которая поставила свой обет в зависимость от брака.

В случае с барайтой, поскольку женщина прямо связала действие своего обета со своим семейным положением, возможность отмены обета зависит от того времени, когда обет вступает в силу. Но в случае мишны, где действие обета привязано к определенной дате, возможно, что дни истекут, и она не развелась, или что дни истекут, и она не вышла замуж. Поскольку между ее браком и обетом нет внутренней связи, рабби Ишмаэль соглашается, что возможность отмены зависит от времени, когда обет был произнесен.

§ Мишна в предыдущей главе (71a) учит, что пока обручённая девушка не вышла в собственное владение даже на одно мгновение, её отец и её муж могут отменять её обеты. Мишна в этой главе излагает принцип в обратном направлении: если она вышла даже на один час, её муж не может отменять её обеты. Гемара рассматривает это повторение. Мишна: Это правило, которое приводится в главе под названием: Обручённая девушка, служит для включения случая, когда отец пошёл с посланниками мужа после передачи своей дочери в брак, и случая, когда посланники отца пошли с посланниками мужа. В случае обручённой девушки, поскольку отец или его посланники всё ещё были с ней, она ещё не покинула владение своего отца, и тем не менее мишна учит, что её отец и её муж могут отменять её обеты.

Мишна: Вот принцип, который изложен в этой главе, называемой: И вот обеты, служит для включения случая, когда отец передал свою дочь посланникам мужа, или случая, когда посланники отца передали её посланникам мужа. Хотя ни отец, ни его посланники не сопровождали её, и потому она была полностью передана мужу, тем не менее мишна учит, что муж не может отменить прежние обеты, то есть обеты, которые предшествовали их браку.

МИШНА: Есть девять молодых женщин, чьи обеты остаются в силе и не могут быть отменены: если она дала обет, когда была взрослой женщиной и является сиротой; если она дала обет, когда была молодой женщиной, достигла совершеннолетия и является сиротой;