Но если он отменил его в отношении инжира, он не считается отменённым, пока он не отменит также обет в отношении винограда. Это мнение рабби Ишмаэля. Рабби Акива говорит, что стих гласит: «Её муж может утвердить его, или её муж может отменить его». Подобно тому как слова «может утвердить его» [yekimennu] следует понимать так, как если бы они читались: Он может утвердить часть его [yakim mimmennu], что подразумевает: если он утвердил часть обета, то утвердил весь его, так и слова «может отменить его» [yeferennu] следует понимать так, как если бы они читались: Он может отменить часть его [yafer mimmennu]. А рабби Ишмаэль возражает: Разве написано: Он может отменить часть его, с буквой мем, как это написано в отношении мужа, который утверждает обет? А рабби Акива отвечает: стих сопоставляет отмену с утверждением; подобно тому как утверждение означает часть его, так и отмена означает часть его.

Рабби Хийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Это мнение, что обет рассматривается как единое целое, так что весь обет сохраняет силу, даже если муж подтвердил лишь его часть, — мнение рабби Ишмаэля и рабби Акивы. Но мудрецы говорят: стих сопоставляет подтверждение с отменой; подобно тому как в отношении отмены, то, что он отменил, отменено, так и в отношении подтверждения, то, что он подтвердил, подтверждено, и не более.

Мишна учит, что если женщина сказала: Вкусить инжир и вкусить виноград — это конам для меня, это рассматривается как два отдельных обета. Рава сказал: Мишна соответствует мнению рабби Шимона, поскольку рабби Шимон сказал, что человек не обязан приносить несколько приношений за ложные клятвы нескольким людям в одном высказывании, например, если он говорит: Клянусь, что у меня нет твоей вещи, ни твоей, ни твоей, если только он не произносит выражение клятвы для каждого и всякого из кредиторов, например, говоря: Клянусь, у меня нет твоего; клянусь, у меня нет твоего. И здесь также, только если она говорит: Вкусить, в отношении каждого плода, это рассматривается как два отдельных обета.

МИШНА: Если жена или дочь человека дала обет, а он не отменил обет в тот день, когда услышал о нем, но afterward he said: Я знаю, что существуют обеты, но не знаю, что есть те, кто может отменять их, то есть он не знал о возможности отмены обетов, он может отменить обет своей жены или дочери в тот день, когда узнал, что может отменять обеты. Если же он сказал: Я знаю, что есть те, кто может отменять обеты, но я воздержался от отмены обета, о котором услышал, потому что не знаю, что это считается обетом, Rabbi Meir says he cannot nullify обет на этом этапе, но мудрецы говорят, что даже в этом случае он может отменить обет в тот день, когда узнал о своей ошибке.

ГЕМАРА: Гемара выдвигает противоречие из следующей барайты: Относительно того, кто убивает непреднамеренно, стих говорит: «Не видя» (Числа 35:23), что служит для исключения слепого из категории тех, кто отправляется в изгнание в город-убежище за непреднамеренное убийство, поскольку стих указывает, что только в этом случае он не видел, но вообще он способен видеть. Слепой, который непреднамеренно убивает другого, считается жертвой обстоятельств, находящихся вне его контроля. Это мнение рабби Йеуды. Рабби Меир говорит, что стих служит для включения слепого в категорию тех, кто отправляется в изгнание, поскольку он тоже не видит. Это показывает, что рабби Меир не различает разные виды отсутствия знания, тогда как мишна предполагает, что он все же принимает такое различие. Обратное верно в отношении рабби Йеуды, который, если не указано иное, считается оппонентом рабби Меира во всех местах.